"Философские дескрипты"

В рамках своей концепции Х. Субири обозначает чувственное восприятие как нечто, объединяющее весь животный мир – каждое живое существо способно к восприятию на основании своих рецепторов. 

В данной работе под социальной онтологией мы, следуя за определением В.Е. Кемерова, понимаем учение о бытии общества, включающее учение о человеке, о человеческих индивидах, взаимообусловленных в их самореализации [4]. Мы стремимся показать, как общественные отношения существуют, будучи основаны на способе бытия человека и, следовательно, что только на основе понимания этого способа бытия они становятся понятными. 

Чтобы прояснить вопрос о происхождении социального в философии Ортеги-и-Гассета, мы укажем, вслед за Альфредом Шютцем, на различие между четырьмя уровнями человеческого мира, которые он выделяет в работе «Смысловая структура повседневного мира» [12]. С методологической точки зрения это различие является результатом того, что Гуссерль назвал «эйдетической редукцией»: это подразумевает, что нечто фиксируется в его уникальности и случайности, чтобы установить инвариантную структуру, которая делает это нечто тем, что оно есть, а не чем-то другим. 

Анализируя деятельность античных философских школ, Пьер Адо предлагает современным философам вернуться к пониманию философствования как целостного феномена, включающего в себя не только сферу философского дискурса, но и особенную жизнь философа, отличающуюся от жизни обыкновенного человека. 

В истории философской мысли встречаются разные подходы к пониманию специфики философского знания. Первый подход связан с рассмотрением философского знания как знания преимущественно дискурсивного характера (при этом философский дискурс чаще всего понимается как философское размышление, выраженное посредством письменной или устной речи).  

В XX веке дискуссия о роли и назначении университета, начатая Дж. Ньюменом, получила свое продолжение в трудах Т. Веблена, А. Флекснера, Х.Ортега-и-Гассета, Ю. Хабермаса, Дж. Дьюи, Б. Ридингса др. Позиции данных авторов исходят из того, что классическое образование оказывается больше не в состоянии готовить специалистов, востребованных современным обществом. Более того, многие философы, ученые, теоретики и практики образования заговорили о смерти западного университета.

26 ВЫПУСК ЖУРНАЛА “ФИЛОСОФСКИЕ ДЕСКРИПТЫ” ПОСВЯЩЕН ИТОГАМ IV ВСЕРОССИЙСКОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ “ЕЛЬЧАНИНОВСКИЕ ЧТЕНИЯ”

(г. Барнаул, 30 ноября 2022 г.)

Данная статья посвящена поиску решения проблемы сообщения плохих новостей в рамках коммуникации между врачом и пациентом. В связи с тем, что в современном медицинском сообществе существует проблема, связанная со сложностью такого типа коммуникации, автор статьи предлагает обратиться к философии с целью ее разрешения. Согласно данному исследованию, медицина имеет глубокие связи с философией, уходящие корнями в ее этические основания.

Автор статьи обращается к изучению социально-мифологического каркаса русской идеи. Выявляя взаимообусловленность социальной жизни и мифотворчества, автор анализирует формы воплощения мифических сюжетов и мотивов. Далее автором вскрываются причины проявления конструктивных и деструктивных функций мифологии в обществе. 

Философия - одна из обязательных общеобразовательных дисциплин, которая изучается в университете. С ней знакомится каждый, кто получает высшее образование. Существует мнение, что философию нужно изучать не просто как набор теоретического материала, но и практиковать, а значит развивать навыки философского мышления. В статье поднимается вопрос практической значимости философии.

Развитие и внедрение инструментов цифровой экономики изменило тип общества, в котором мы сегодня живем. Эти изменения затронули современный образовательный процесс. Организация учебных занятий с использованием дистанционных технологий заставляют обратиться к рассмотрению специфике преподавания философии. В статье рассматриваются условия, которые плодотворно влияют на изучение философии, а также выделены проблемы преподавания философии в современных условиях.

Двумя лозунгами древнегреческой демократии были «свобода» и «равенство». Аристотель резко критикует демократическое понимание обоих терминов, но, как защитник истинной аристократии, не желает уступать такие риторически заряженные слова своим идеологическим противникам. 

Особое место в пространстве культуры занимает университет, идея которого строится на античной форме философского стиля мышления, полагающем необходимость поиска человеком предельных оснований бытия, которые определялись критериями разума, истины и знания.

В статье исследуются и сравниваются между собой категории иронии и иронического, реализуемые на страницах главных даосских трактатов – «Дао Дэ Цзин» и «Чжуан-цзы». Ирония и смех в пространстве этих даосских трактатов рассматриваются как выражение философского сомнения, разрешение которого выявляет истинный вес вещей и явлений, являющихся частью человеческой жизни. 

В статье исследуются особенности  социальной эксклюзии в трансграничных регионах, детерминированность социальной эксклюзии процессами идентификации и самоидентификации индивидов, культурно-этническими, экономическими, религиозными факторами и обстоятельствами.

Цель данной статьи заключается в выявлении специфики отношений между философом как создателем философских текстов и философом как преподавателем философских дисциплин. Данное исследование актуально как для философии (в свете решения вопроса о предназначении жизни философа), так и для методики преподавания философских курсов. Обращаясь к анализу раннего периода творчества М. Хайдеггера, авторы установили, что заданная немецким мыслителем интерпретация философии как формы экзистирования фактической жизни философа допускает включенность процесса преподавания в эту форму.

В данной статье рассматривается становление проблемы историчности в философских учениях XIX-XX веков. Впервые об этой проблеме заговорил в своем творчестве Г. Гегель. В «Лекциях по истории философии» он упомянул об историчности древних греков, намекая на их особое положение в истории.

Идея конца истории не является новой, она является составной частью проблемы направленности исторического процесса и проходит сквозь всю историю философии, начиная с Античности. В конце 20 века на философскую арену ворвался Ф.Фукуяма с публикацией, носящей громкое название «Конец истории».

Аннотация. Теория массового общества во всех ее разнообразных формулировках основана на широком общем утверждении о «современном мире», возвещающем «распад общества.

К проблеме жертвы в жертвенных религиозных обществах можно подойти с нескольких различных ракурсов, среди которых мы можем выделить два, на наш взгляд, наиболее значимых: социальный и морально-этический.