ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ УНИВЕРСУМА УНИВЕРСИТЕТА Черданцева И.В., Розина Г.А.

УДК 37.01

ББК 87.25

ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ УНИВЕРСУМА УНИВЕРСИТЕТА

Черданцева И.В., Розина Г.А.

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Алтайский государственный университет».

Адрес: 656049, Россия. г. Барнаул. пр-т Ленина, 61а

Заведующая кафедрой философии и политологии, доктор философских наук

Старший преподаватель кафедры философии и политологии

Аннотация.  Особое место в пространстве культуры занимает университет, идея которого строится на античной форме философского стиля мышления, полагающем необходимость поиска человеком предельных оснований бытия, которые определялись критериями разума, истины и знания.

Актуальность исследования универсума университета в различные исторические эпохи определяется множеством социальных вызовов. На рубеже XX–XXI вв. университет стал играть судьбоносную роль в цивилизационном развитии. Именно на университетское образование возлагается задача поиска адекватного ответа на данные вызовы современной эпохи, актуализируя необходимость рефлексии сущности университетов, содержания университетского образования, его миссии, целей и направлений трансформации.

Трансформация идеи университета происходит под влиянием социокультурных условий конкретной исторической эпохи в рамках доминирующего стиля философского мышления и типа научной рациональности.

Данные философские основания университета находясь в неразрывном единстве определили базис классического университетского образования: универсальность, гуманистичность и фундаментальность знания, дисциплинарный характер науки и культурную миссию университета. На рубеже ХIХ – ХХ вв. в университетской среде происходят кардинальные изменения: дисциплинарный характер науки сменяется междисциплинарностью; утилитаризм приобретает характер прагматизма; теряется автономия университета от государства и внешней среды; образование теряет элитарный статус, становясь массовым явлением.

Ключевые слова: университет, знание, наука, образование, научная рациональность, универсальность, фундаментальность

PHILOSOPHICAL FOUNDATIONS OF THE UNIVERSUM UNIVERSITY

Cherdanceva I.V., Rozina G.A.

The Altay State University. 656049, Russia, Barnaul, 61A Lenin Avenue

Abstract. The university occupies a special place in culture, its idea is based on the ancient form of the philosophical style of thinking, in which there is a need for a person to search for the ultimate foundations of being based on the criteria of reason, truth and knowledge.

The relevance of the study of the university universe in various historical epochs is determined by a variety of social challenges. At the turn of the XX–XXI the university began to play a crucial role in the development of civilization. Now the university is fulfilling the task of finding an answer to the challenges of the modern era, actualizing the need for reflection on the content of education, mission, goals and directions of transformation of the university.

The transformation of the idea of the university takes place under the influence of the socio-cultural conditions of the historical epoch, the style of philosophical thinking and the type of scientific rationality.

These philosophical foundations of the university, being in an indissoluble unity, determined the basis of classical university education: universality, humanism and fundamental knowledge, the disciplinarity of science and the cultural mission of the university. At the turn of the XIX – XX, cardinal changes are taking place in the university environment: the disciplinarity of science is replaced by interdisciplinarity; utilitarianism becomes pragmatism; the autonomy of the university from the state disappears; education loses elitism, becoming a mass phenomenon.

Keywords: university, knowledge, science, education, scientific rationality, universality, fundamentality

Рассмотрение оснований универсума университета подразумевает под собой философское осмысление самого понятия образования. Под универсумом университета будем понимать мир университета в единстве его смыслов и ценностей.

          Стоит отметить, что в западноевропейской традиции понятие «образование» рассматривается в контексте представления о сущности человека, то есть в соотнесении с его антропологической спецификой. В современных российских исследованиях в области осмысления университетского образования можно выделить следующие философские основания универсума университета:

1. стиль философского мышления;
2. научная рациональность;
3. контекст культуры (социокультурные условия, характерные для данного этапа становления университета);

Данные основания университета позволяют нам сделать вывод о том, что представления о генезисе образования исторически изменчивы, цели и задачи университетского образования обусловлены антропологическими проблемами, трансформация идеи университета происходит под влиянием социокультурных условий конкретной эпохи в рамках доминирующего стиля философского мышления.

Иными словами, трансформация идеи университета происходит под влиянием социокультурных условий конкретной исторической эпохи в рамках доминирующего стиля философского мышления и типа научной рациональности. Так, неклассический стиль философского мышления и неклассический тип научной рациональности, сформированные в начале XX века, обусловили смену образовательной парадигмы университета, устойчивость которой, по мнению многих ученых и философов, не определена к настоящему времени.

Становление университетского образования и его концептуализация связаны с зарождением науки и возникновением философского стиля мышления в Древней Греции. В этот период университеты в их современном понимании еще не существовали, но появилась идея универсальности знания, на которой впоследствии возник университет. Философский стиль мышления опирается на метафизику, зародившуюся в Древней Греции: поиск предельных оснований сущего, субстанций, первоначала. Философия предложила разум, Логос в качестве основы для человеческого существования в мире, сменяя мифологическое мировоззрение.  В эту эпоху «были разработаны основные категории, которыми мы мыслим по сей день, заложены основы мировых религий, и сегодня определяющих жизнь людей. Во всех направлениях совершался переход к универсальности» [10, С.33].

          Разум, который позволил человеку увидеть единое, целое и универсальное, одновременно явился средством, отделившим человека от природы. Человеческое «узрение универсальности есть следствие становления его в человеческом образе — следствие гуманизации как образования человека» [9, С.20].  Таким образом, универсальность знания рождалась одновременно с гуманизацией, поэтому они составляют неразрывное единство, и не представляется возможность раскрыть сущность философского стиля мышления без обращения к истории становления человека, его самоопределения и самосознания как самого себя.

          Переворот в античной философии производят софисты и Сократ, которые от познания внешнего мира переходят к рассмотрению субъективной стороны познавательного процесса. В древнегреческой софистике зарождается идея о пайдейе - «означающее универсальную образованность» [4].

          Идея пайдейи обнаруживает себя в диалогах Платона. В диалоге «Протагор» [6] утверждается наличие единой высшей добродетели, которая является знанием, и поскольку она (добродетель) является знанием, то ей можно научиться. В диалоге «Государство» [5] во фрагменте «Миф о пещере» пайдейя представляет собой путь духовного и физического совершенствования человека посредством обретения им добродетели через наставления в искусствах (арифметика, геометрия, астрономия, музыка, далектика). Образование по Платону осуществляется как акт припоминания, как возвращение к истине своего бытия. Это понимание указывает на наличие некоторого Эйдоса, имеющего всеобщий характер,  на пути следования к которому человек осуществляет идею себя как «человека».

          Философское мировоззрение Средневековья обусловлено попыткой «удержать единое, вечное и неизменное в Слове, носящем божественный характер» [1, С.33]. Космоцентризм сменяется теоцентризмом, неизменной однако остается общая тенденция ко всеобщему и субстанциональному: образ Эйдоса сменяет образ Бога, по образу и подобию которого создан человек. Образование служит для духовного воспитания человека на пути к восстановлению изначального образа.

          В Средневековье появляются первые университеты, несущие в себе зарождающиеся черты истинного Universitas. И хотя, мир еще не нуждался в рациональном объяснении себя, именно здесь происходит важное культурное событие. Университет возникает как явление, выражающее в себе мир Истины и Сущности в противоположность земному миру мнений и явлений, определяя его автономность, оторванность и элитарный характер образования.

          В эпоху Возрождения гуманизация достигнет своего апогея, а образование становится ведущей идеей гуманизма. Антропоцентризм, ставящий человека в центр мироздания, наделяет его активной, деятельной и творческой личностью, возрождая идеалы Античности. Знание и образование становятся самоцелью.

          Новая философская парадигма в русле устоявшего философского стиля мышления  возникает в Новое время. Взамен Аристотелевской появляются новые классификации наук, отделяющие науки от нравственности и искусства, Разум от Добра и Красоты. Философский дискурс метафизики остается неизменным, но человек наделяется статусом «разумного и мыслящего» (Р. Декарт, Ф. Бэкон).

          Говоря об антропологическом основании образования того времени, обратимся к Г. Гегелю. Одна из основных работ Г. Гегеля «Феноменология духа» посвящена вопросу нравственного пути образования «столь же богатого, сколь и глубокого движения, в котором дух достигает знания» [3, С.37].  Естественная форма сознания содержит в себе две составляющие - «бытие для иного» и «бытие в себе» [3, С.47]. Иными словами, сознание обладает знанием о действительности и природе реальности, которая подлежит проверке. Процесс образования представляет собой восхождение субъекта ко всеобщему при помощи преодоления своей природной сущности. Погружаясь в мировой Дух, человек может узнать себя в инобытии; отчуждая, человек возвращается сам к себе. Образование совершается как выход в иное, узнавание своего в чужом и овладение этим посредством самосознания: «Будучи уверенным, что этот мир есть его субстанция, – утверждает Г. Гегель, – самосознание старается овладеть им. Оно достигает власти над миром благодаря образованности» [3, С. 26].

          С этого периода времени университет главным образом становится наукоориентированным. В образовательной традиции закрепляется переход от религиозного догматизма к светской науке, вместе с тем утрачивается высокий идеал абсолютной истины, появляется опытное знание. Университет становится местом создания интеллекта, главная его задача заключается в приобщении студента к миру науки. Просвещение же смещает фокус с «образования как самоцели» на его воспитательное значение, в результате чего образование с элитарного приобретает массовый характер.

          Именно в Новое время происходят кардинальные изменения в универсуме университета. В связи с появлением дисциплинарности знания, распадением единой науки на отдельные ее части «универсум университета распадается, и универсальность знания, хотя и сохраняется, но приобретает другую форму — форму фундаментальности» [9, С.56].

          Таким образом, стиль философского мышления, зародившийся в Античности вобрал в себя идеи универсальности, гуманистичности и фундаментальности знания, он ориентирован на мир универсалий (Эйдос — Бог — Рацио), соотносящих Истину с Добром и Красотой. Философский стиль мышления, вступая в отношения с религиозной догматикой и научной рациональностью, выступает основанием университетского образования, критерием трансформации идеи университета вплоть до XX века, когда произошло радикальное изменение стиля мышления, что отразилось на университете потерей его фундаментальных ориентиров, на которых он строился восемь столетий. 

          Стиль философского мышления в свою очередь определяет научную рациональность, которую мы вывели в качестве второго философского основания университетского образования. Научная рациональность сопряжена со способом организации знаний, на основании которого «научное знание, попадая в содержание образования, проходит методическую обработку» [9, С.57]. В этом смысле, научная рациональность является эпистемологическим основанием университета.

          Понятие научной рациональности базируется на понимании науки, которая как доказательная система знаний сформировалась в эпоху Нового времени, но зародилась еще в Древней Греции. Античность дала миру научное рациональное мышление, которое противопоставлялось мифологии методом поиска истины на основе рационального рассуждения (логика Аристотеля, искусство аргументации, риторика). Но в Древней Греции рационализм носит пока только умозрительных характер и не применяется для практических задач общественной жизни.

          Научная рациональность как характеристика научного знания возникла в Новое время. В этот период наука стала представлять собой строгую системную организацию, элементы которой находятся в детерминистических отношениях. Главными требованиями научной рациональности классической науки является однозначное описание свойств объекта безотносительно к используемым познавательным средствам, а это предполагает ориентацию на объективность, системность, доказательность, логичность и универсальность знания; наличие определенного научного «языка»; проверка истинности любых выдвигаемых положений.

          В организации университетского образования научная рациональность выразилась в том, что она выступила организующим началом национального и самобытного знания. Научные исследования ученых всего мира объединялись на принципах научной рациональности в общий, единый, интернациональный институт, коим явилась наука, пребывающая в стенах университета. Научная рациональность становится тем самым критерием, «через которое любое знание должно быть пропущено, чтобы вступить в науку, быть равноправным членом ее стройной системы» [9, С.64].

          Подчеркнем, что модель классической науки с ее культом разума лежит в основании универсума классического университета, идея которого была концептуализирована немецким ученых В. Гумбольдтом. Университет В.Гумбольдта вобрал в себя все характеристики эволюционного пути университета, начиная с Античности, и сформулировал их в завершенной форме.

          И наконец, в качестве третьего философского основания университета мы заявили контекст культуры, характерный для конкретной исторической эпохи, в которой происходит становление университета.

          Социокультурные условия, определяющие специфику университетского образования, менялись на протяжении всей истории его становления, меняя тем самым способ существования университета, его место и культурный статус.

          Европа явилась тем местом, где сложились определенным образом особые антропологические и культурные условия, способствующие появлению университета. Университеты с момента их возникновения в Средневековье были важнейшими культурными центрами европейских стран и городов. Они играли роль хранителя духовного потенциала европейской культуры, притягивая великие умы современности и создавая вокруг себя общекультурное пространство.

          Проблема национальной идентичности, проявившая себя в XVIII веке, послужила стимулом к закреплением за университетом национально-культурной миссии. Именно университеты в XIX стали трансляторами культуры, когда национальные культуры стран посредством университетского взаимодействия попадали в международное пространство, тем самым обогащая друг друга и перенимая идеалы европейского образования.

          Таким образом, универсум университета определяют философский стиль мышления, научная рациональная и культура. Все эти основания зарождаются в Древней Греции, эволюционируют и обретают свое «классическое» выражение в Новое время. Стиль философского мышления приносит в университетское образование идеи универсальности, гуманистичности и фундаментальности знания. Рациональность выступает критерием научности знания, преодолевая его личностные, самобытные и национальные характеристики. Культура же, транслируя общечеловеческие ценности, в их совокупности с национально-государственными, наоборот выступает фактором национальной идентичности.

Данные философские основания университета находясь в неразрывном единстве определили базис классического университетского образования: универсальность, гуманистичность и фундаментальность знания, дисциплинарный характер науки и культурную миссию университета [8].

На рубеже ХIХ – ХХ вв. классический тип философствования, как и тип рациональности, выступающие базисными основаниями универсума университета, сменяются «неклассическими» категориями, опирающимися на вероятностное видение мира, в результате чего концепция классического университета преобразуется в университет нового типа, получивший название «технический» (70-е гг. XX века). В университетской среде происходят кардинальные изменения: дисциплинарный характер науки сменяется междисциплинарностью; утилитаризм приобретает характер прагматизма; теряется автономия университета от государства и внешней среды; образование теряет элитарный статус, становясь массовым явлением [7].

Список литературы:

1. Брылина, И. В. Социокультурные условия формирования новой модели современного университета: дис. докт. фил. наук. – Кызыл, 2019. - 281 с.
2.  Брылина, И.В. Эволюция «идеи» университета в контексте нового антропологического проекта // Вестник науки Сибири. - 2018. - № 2 (28). - С. 149-157.
3. Гегель, Г. В. Ф. Система наук. Ч. 1. Феноменология духа. – СПб.: Наука, 1994. – 448 с.
4. Пайдейя / Античная философия // Академик. - [Электронный ресурс]. URL: https://dic.academic.ru (дата обращения 25.11.2022).
5. Платон. Государство. - М.: Академический проект, 2015. — 398 с.
6. Платон. Диалоги. - М.: Издательство АСТ, 2017. - 320 с.
7. Черданцева И.В., Розина Г.А. Технический университет в образовательной традиции ХХ века // Философские дескрипты. – 2022. - №25 - [Электронный ресурс]. URL: http://philosophdescript.ru/?q=node/226 (дата обращения 28.11.2022).
8. Черданцева И.В., Розина Г.А. Университетское образование: истоки, основания, перспективы развития // Философские дескрипты. – 2022. - №25 - [Электронный ресурс]. URL: http://philosophdescript.ru/?q=node/222 (дата обращения 28.11.2022).
9. Ямпольская Л.И. Концептуализация классической «идеи университета» в неклассическом варианте. - Томск: СТТ, 2014. -  223 с.
10. Ясперс, К. Смысл и назначение истории. - М.: Политиздат, 1991. — 527 с.

References

1. Brylina I. V. Sociokul'turnye uslovija formirovanija novoj modeli sovremennogo universiteta. Dokt, Diss. [Sociocultural conditions for the formation of a new model of a modern university. Doct. Diss.]  Kyzyl. 2019.  281 p. (In Russ).
2. Brylina I. V. Jevoljucija «idei» universiteta v kontekste novogo antropologicheskogo proekta [The evolution of the idea of the university in the context of a new anthropological project]. Vestnik nauki Sibiri. 2018. Vol. 2 (28). pp. 149-157. (In Russ).
3. Gegel', G. V. F. Sistema nauk. Ch. 1. Fenomenologiya dukha [The system of sciences. Part 1. Phenomenology of the Spirit]. St. Petersburg. Nauka, 1994. 448 p. (In Russ.)
4. Paideiya [Paideia]. Antichnaya filosofiya. Akademik. (In Russ.) Available at: https://dic.academic.ru (accessed 25.11.2022).
5. Platon. Gosudarstvo [Polity]. Mosсow. Akademicheskii proekt, 2015. 398 p. (In Russ.)
6. Platon. Dialogi [Dialogues]. Mosсow. Izdatel'stvo AST, 2017. 320 p. (In Russ.)
7. Cherdantseva I.V., Rozina G.A. Tekhnicheskii universitet v obrazovatel'noi traditsii XX veka [Technical University in the educational tradition of the XX century] // Filosofskie deskripty. 2022. no 25 (In Russ.) Available at: http://philosophdescript.ru/?q=node/226 (accessed 28.11.2022).
8. Cherdantseva I.V., Rozina G.A. Universitetskoe obrazovanie: istoki, osnovaniya, perspektivy razvitiya [University education: origins, foundations, prospects of development] // Filosofskie deskripty. 2022. no 25 (In Russ.) Available at: http://philosophdescript.ru/?q=node/222 (accessed 28.11.2022).
9. Jampol'skaja L.I. Konceptualizacija klassicheskoj «idei universiteta» v neklassicheskom variante [Conceptualization of the classical "idea of ​​the university" in a non-classical version]. Tomsk, STT, 2014. 223 p. (In Russ.)
10. Yaspers, K. Smysl i naznachenie istorii [Meaning and purpose of history] Mosсow. Politizdat, 1991. 527 p. (In Russ.)