"Философские дескрипты"

ЮБИЛЕЙНЫЙ 30 ВЫПУСК ЖУРНАЛА “ФИЛОСОФСКИЕ ДЕСКРИПТЫ” ПОСВЯЩЕН ИТОГАМ VI ВСЕРОССИЙСКОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ “ЕЛЬЧАНИНОВСКИЕ ЧТЕНИЯ”

(г. Барнаул, 5 декабря 2024 г.)

В начале этого года платформа медиааналитики «Meltwater» и креативное агентство «We Are Social» представили отчет «Global Digital 2024» [11]. Более чем на 500 страницах – о тенденциях развития цифровых технологий во всём мире. 

Одной из самых обсуждаемых проблем современной социальной философии сегодняшнего дня является идентичность человека в эпоху модернизации и глобализации.

Что представляют собой гонения? С одной стороны, мы можем определить гонение как преследование кого-либо, кто отличен от гонителей по тем или иным признакам, «отторгаем» гонителями по ряду причин. Однако подобное определение гонений, на наш взгляд, затрагивает лишь поверхностные причины, подлинные же основания гонений следует искать в мировоззрении, действующих социальных нормах и скрепах гонителей.

В период с 1930 по 1960 год антропология как философская дисциплина подверглась трем сильным влияниям: феноменологии, экзистенциализма и возвращения к вопросу о зле после Второй мировой войны. 

Философское наследие Поля Рикера редко рассматривается с точки зрения философской антропологии. Это досадное упущение является результатом привычного акцента на феноменологических и герменевтических аспектах его философии, затмевающих ее настоящее антропологическое ядро.

В своей работе «Я-сам как другой» Поль Рикёр выстраивает свою этико-антропологическую концепцию, переосмысливая сложные постгегельянско-кантианско-аристотелевские отношения между этикой, моральными правилами и практической мудростью.

В своей книге «Бегство от свободы» философ и психоаналитик Э. Фромм критически оценивает как средневековое феодальное, предшествующее капиталистическому, так и непосредственно капиталистическое общество на предмет положения в нем человека, а именно на человеческую свободу и его возможности полноценного проявления себя в качестве целостного индивида. 

Курс по истории философии древней Индии, традиционно включенный в дисциплину «История зарубежной философии», как правило, преподается у студентов первого курса, обучающихся по направлению подготовки «Философия».

Философский роман «Сиддхартха» как будто бы специально создан Германом Гессе для того, чтобы читатель не только соприкоснулся со специфическими особенностями и идеями индийской философии, но и как можно более полно погрузился в духовную атмосферу индийского философствования, почувствовав ее неповторимый аромат.

Реконструкция гностической мысли трудна. Секты гностиков первых веков нашей эры представляли собой закрытые общины, адепты которых пытались бережно сохранить сакральное знание – гносис.

В 29 ВЫПУСК ЖУРНАЛА “ФИЛОСОФСКИЕ ДЕСКРИПТЫ” ВОШЛИ МАТЕРИАЛЫ ЕЖЕГОДНОГО КРУГЛОГО СТОЛА «ЧЕЛОВЕК: ФИЛОСОФСКАЯ РЕФЛЕКСИЯ», ПОСВЯЩЕННОГО ПАМЯТИ ОСНОВАТЕЛЯ ФИЛОСОФСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ НА АЛТАЕ ДОКТОРА ФИЛОСОФСКИХ НАУК, ПРОФЕССОРА А.Н. МЕЛЬНИКОВА 

(г. Барнаул, 15 мая 2024 г.)

Внутри всех типов русского консерватизма неизменно существуют две ориентации консервативного дискурса – преимущественно этатистская, государственно-охранительная и в противоположность ей – преимущественно экзистенциально-персоналистическая. 

Проблема фундаментальных основ существования человека является одной из основных проблем на протяжении всей истории философской мысли. 

В работе «Адам в раю», относящейся к своему раннему, еще неокантианскому, периоду творчества, Ортега-и-Гассет отсылает нас к печали, которая не является грустью, то есть к печали как к психологическому состоянию, которое психология принимает в качестве своего предмета исследования. 

Знаменитая фраза Ортеги «я — это я и мои обстоятельства, и, если я не спасу их, я не спасу даже себя» [3] является великим синтезом его философских трудов, его кредо, и связующим звеном его антропологической и социально-философской позиции. Однако есть еще один смысловой уровень, скрывающийся в этой фразе; он отсылает нас к проблеме реального и интеллектуального в том особом смысле, в котором испанская философия относится к идеальному и фактуальному.

Между различными буддийскими мыслителями и школами существуют многочисленные разногласия по ключевым вопросам метафизики, эпистемологии, философии разума и философии языка.

Противоречия и двусмысленность часто приводят к вызывающим стресс состояниям тревожной неопределенности, когда прямые ответы часто недоступны, но их ищут, чтобы смягчить экзистенциальную неуверенность. 

Актуальность темы этого исследования обусловлена несколькими причинами. Во-первых, сейчас происходит переосмысление того, что собой представляет мифологическое сознание. 

Понятие ритуала («ли») является одним из важнейших понятий китайской философии и китайской культуры.