"Философские дескрипты"

В данной статье рассматривается интерпретация проблемы безумия в трудах одного из значительных французских философов 20-го века – Мишеля Фуко, который предлагал рассматривать безумие не только как проблему психиатрии, но, в первую очередь, как проблему социального.

В данной статье проводится анализ социального статуса безумца на основании обращения к классическому образу безумца, который впервые выводит в своих трудах один из наиболее ярких представителей французской философской мысли 20-го века – Мишель Фуко.

В данной статье рассматривается подход к проблеме определения сущности в философии одного из значительных испанских философов 20-го века – Хавьера Субири,

Трактат «Чжуан-цзы», наряду с трактатом «Дао Дэ Цзин», является чрезвычайно значимым текстом в структуре даосского канона.  «Чжуан-цзы» создан в эпоху Чжаньго, а его авторство приписывается мудрецу Чжуан Чжоу.

Идея университета, его миссии и культурного статуса заполняла умы философов начиная с эпохи Просвещения.

В статье изучается ряд изменений, произошедших в образе публичной персоны общества Юго-Восточной Азии, чья деятельность связана с областью культуры и искусства.

В статье представлен анализ манипуляции массовым сознанием как социально-философского феномена, влияющего на социальное и индивидуальное бытие субъекта в современном обществе.

Среди ортодоксальных (поддерживающих авторитет вед) школ древней Индии санкхья и родственная ей в плане философских идей йога выделяются тем, что не пытаются уйти от субъект-объектного разделения мира даже на метафизическом уровне.

Хотя исследованием интуиции занимались многие философы и философские школы, интуитивизм, как отдельное философское течение появился на рубеже 19-20 века. В нашей статье мы обратились к двум представителям этого течения — А.Бергсону и С.Л.Франку. Наш выбор был обусловлен прежде всего тем, что оба философа обращались к изучению не просто интуиции, но философской интуиции.

22 ВЫПУСК ЖУРНАЛА “ФИЛОСОФСКИЕ ДЕСКРИПТЫ” ПОСВЯЩЕН ИТОГАМ II НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ “ЕЛЬЧАНИНОВСКИЕ ЧТЕНИЯ” 

(г. Барнаул, 4 декабря 2020 г.)

В данном материале мы хотели бы представить встречающиеся в современной научной и философской литературе возможные трактовки постэкзистенциализма, проанализировать содержание данного понятия, а также проследить генеалогию теоретического содержания, обозначаемого данным понятием подхода.

Художественно-содержательная форма обыденного уровня исторического сознания формируется, прежде всего, под влиянием художественной литературы, искусства и средств массовой информации.

Интенсификация развития информационно-коммуникационных технологий на рубеже XX и XXI вв. повлекла изменения, происходящие как в социокультурной действительности, так и в области научного познания.

Для людей, имеющих весьма скудные представления о сущности философии, характерно предубеждении относительно её роли в жизни человека и общества. Размышления о предельных основаниях бытия могут считаться бесполезной тратой времени.

На вопрос о том, является ли человек простой или сложной системой, существует множество ответов. Теория отвечает, что человек – это открытая самоорганизующаяся сложная система.

Несмотря на наличие большого количества работ, посвященных исследованию национальных вариантов интерпретации буддизма, изучение проблем и вопросов, связанных с его вхождением в систему религии и культуры других стран, не является на настоящий момент полностью исчерпывающим.

Питирим Александрович Сорокин - всемирно известный российско-американский социолог, внесший огромный вклад в развитие данной науки и по сути предавший российской социологии тот облик, в котором мы видим ее сегодня.

Одним из наиболее актуальных типов культуры настоящего времени является медиакультура – культура, тесно связанная с существованием внутри границ социальных сетей, интернет-сообществ, средств массовой информации и глобального коммерческого кинорынка.

Вопрос о соотношении памяти и исторического знания кажется вполне решенным, но, похоже, что актуализация темы памяти снова сместила его с периферии исследовательского интереса в центр.

Сегодня мода продолжает функционировать как знаково-ценностная система: одежда сохраняет коннотационное значение, входит в пространство масс-медиа и переводит зрительные образы на язык словесных символов и социальных установок.