ПОИСК ПУТИ ОСВОБОЖДЕНИЯ ОТ СТРАДАНИЯ В ФИЛОСОФИИ НЬЯЙИ. (Черданцева И.В.)

УДК 1 (091)

Черданцева И.В.

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Алтайский государственный университет» Адрес: 656049, Россия. г. Барнаул. пр-т Ленина. 61а.

Заведующая кафедрой социальной философии, онтологии и теории познания Алтайского государственного университета, доктор философских наук

Цель статьи заключается в изучении пути, предлагаемого представителями философской школы ньяя человеку, стремящемуся к освобождению от любых видов страданий.  Считая важнейшим препятствием на этом пути существование ложного знания, философы ньяйи разрабатывают концепцию истинного знания, характеристики которого в данной статье выявляются на основании герменевтического подхода. Одним из важных результатов исследования является вывод о том, что обретение истины как знания человеком своей сущности, или Атмана, способствующее освобождению от страдания, сопровождается состоянием абсолютного покоя и не имеет никакой связи с положительными эмоциональными переживаниями, которые ассоциируются у людей с пониманием счастья на феноменальном уровне. Также следует отметить, что найяики однозначно и определенно связывают освобождение человека от страдания с радикальным очищением Атмана от всех видов ложного знания и прекращением дальнейших сансарических воплощений. Новизна работы определяется четко выделенной последовательностью этапов пути достижения истинного знания, первым из которых является изучение авторитетных свидетельств; вторым – размышление человека об Атмане и приобретение интеллектуального знания о нем; третьим – достижение непосредственного единства человека с абсолютом за счет развития интуитивных способностей с помощью йогических упражнений.

Ключевые слова: индийская философия, философская антропология, философская школа ньяя, страдание, сущность человека, Атман, истинное  знание, путь освобождения от страдания.

IN SEARCH OF THE WAY OF LIBERATION FROM SUFFERING IN NYAYA’S PHILOSOPHY.

Cherdanceva I.V.

Altay State University. 656049, Russia, Barnaul, 61A Lenin Avenue.

The purpose of this article is to study of the way that the representatives of Nyaya’s philosophical school of offer to those people who want to be free from any kinds of suffering. Nyaya’s philosophers believe that the most important obstacle in this way is false knowledge, that’s why they develop the conception of true knowledge. The author of this article uses a hermeneutic approach to identify the characteristics of true knowledge in Nyaya’s philosophy. First important result of this study is the conclusion that a person who finds the true knowledge of his essence (or Atman) comes to a state of absolute rest. This state is not a positive emotional experience that people associate with the understanding of happiness at a phenomenal level. Also Nyaya’s thinkers connect human liberation from suffering with radical cleansing of Atman from all kinds of false knowledge and with the cessation of further samsaric lifetimes. The novelty of the research is related to the detection of the steps of attainment of true knowledge. The first of these steps is the study of authoritative sources. The second step is the thinking about Atman and the acquisition of intellectual knowledge of his essence. The third step is the attainment of the immediate unity of man with the Absolute. This unity is achieved when a person practices yoga and develops intuitive abilities.

Key words: Indian philosophy, philosophical anthropology, the philosophy of Nyaya, suffering, human essence, Atman, true knowledge, the way of liberation from suffering.

Выделяя проблему страдания в качестве важнейшей проблемы, которую следует решить человеку в своей жизни, представители древнеиндийской философской школы ньяя разрабатывают путь, который может привести каждого, кто этого действительно хочет, к освобождению от страдания. Самое главное препятствие на этом пути – это ложное знание человека о самом себе и реальности, которое влечет за собой появление дефектов, под которыми найяики понимают негативные проявления человеческой индивидуальности, выраженные преимущественно в эмоциональной сфере. Дефекты, в свою очередь, порождают активность, ведущую к очередному телесному воплощению человеческой сущности (или Атмана), загрязненной ложным знанием, а итогом такого воплощения становится страдание. Очевидно, что для достижения освобождения от страдания человек должен освободиться от ложного знания. Но каким образом он может это сделать?

Чтобы понять это, в первую очередь необходимо разобраться с тем, что такое истинное знание. Согласно «Ньяя-сутрам. Ньяя-бхашье» истинное знание слагается из нескольких составляющих, и, в первую очередь, человек должен познать свою истинную сущность, или Атман, как действительно существующее вечное совершенное первоначало: «Так, об Атмане [в соответствии с истиной мыслится] как о существующем, а о том, что не есть Атман, - как о том, что [действительно] не есть Атман» [3, с. 150]. Как правило, в своей жизни человек руководствуется другими принципами, в соответствии с которыми он уверен в реальном существовании преходящих феноменов, воспринимаемых с помощью органов чувств. В связи с этим заботы и потребности тела часто имеют для индивида первостепенное значение по сравнению с интересами его внутреннего мира, которые понимаются им как вторичные и несущественные. Именно поэтому мыслители ньяйи говорят о том, что должна произойти переоценка традиционных ценностей (исходящих из признания мира явлений как единственного истинного реального мира), и человеку следует приобрести знание о своей вечной сущности как том начале, которое действительно определяет всю его жизнь.

Затем человеку следует получить истинное знание о будущей жизни и освобождении и действительно открыть для себя, «что есть живое существо, душа, [некоторая перманентная] сущность, или Атман, который существует после смерти; ... что реинкарнация безначальна, но [может быть] завершена освобождением...  Об освобождении [же мыслят], что мирно это освобождение – разъединение со всем и прекращение всего, - разрушающее многое мучение, страх и порок, и как, следовательно, имеющий разум не пожелает того освобождения, которое устраняет все страдание и непричастно [самому] сознанию страдания?! Как сказано:

Пищу, в которой мед смешан с ядом, не следует принимать –

Равно как и счастье, смешанное со страданием» [3, с. 150-151].

Можно видеть, что истинное знание предполагает ясное понимание того, что освобождение является разрушением страдания во всех его видах, сопровождающимся уничтожением страхов, пороков, боли. Помимо этого, философы ньяйи подчеркивают непричастность освобождения сознанию страдания вообще и недоумевают по поводу того, что люди не стремятся к выходу из колеса сансары только из-за того, что боятся потерять вместе со своими муками и приятные переживания. Счастье, смешанное со страданием, согласно убеждениям найяиков, все равно в конечном итоге приводит к страданию, и человек, желающий счастья такого рода, сам себя обрекает на новое рождение и очередное переживание страданий. Поиск счастья в пределах сансары поэтому не имеет смысла: «Пока мы действуем, мы находимся под влиянием то привязанности, то отвращения и не можем достичь высшего блага. Неприязнь к страданию есть все же неприязнь, а приязнь к удовольствию есть все же приязнь, и пока они действуют, высшее благо находится для нас за пределами досягаемости» [4, с.141].

Отсюда следует, что человек, который действительно хочет стать свободным от страдания, в качестве своей главной цели должен видеть прекращение бесконечной череды телесных воплощений и необретение нового рождения. «Знатоки освобождения считают это состояние – при [допущении его] неограниченности – освобождением. [Они говорят, что] это – бесстрашие, нестарение, место бессмертия, Брахман, обретение покоя» [3, с. 162-163]. При этом (насколько можно судить по выше приведенному пониманию найяиками счастья) характерное для истинного освобождения очищение Атмана от ложного знания, за которым следует отделение Атмана от тела, чувств, их объектов, не может сопровождаться переживанием вечного блаженства. Об этом недвусмысленно говорится в «Ньяя-сутрах. Ньяя-бхашье»: «Некоторые же полагают, что у Атмана в освобождении обнаруживается вечное блаженство, подобно [тому как ему присуща] вездесущность, и благодаря этому обнаружению освобожденный пребывает в вечном блаженстве. Но это неприемлемо за отсутствием доказательств, ибо ни чувственное восприятие, ни логический вывод, ни предание так считать не позволяют» [3, с. 163].

Историки индийской философии С. Чаттерджи и Д. Датта, анализируя специфику понимания Атмана в философии ньяйи, тоже выделяют мысль о том, что Атман, освобожденный от тела, пребывает в состоянии абсолютного покоя и не имеет никакой связи с положительными эмоциональными состояниями: «Отделенная от тела душа не испытывает не только болезненных, но и приятных ощущений и переживаний; больше того, прекращаются всякие переживания, всякая деятельность сознания. Итак, освобожденное я существует как чистая субстанция, свободная от всякой связи с телом, не испытывающая ни боли, ни удовольствий» [8, с. 207]. Наверное, если бы найяики связали состояние освобожденного Атмана с вечным блаженством, их учение могло бы рассчитывать на большую популярность  могло бы привлечь к себе большее число последователей. Однако представители данной школы стремятся не к общественному признанию, а к истинному знанию и освобождению, и они хотят, чтобы человек постепенно разрушил все свои иллюзорные представления о реальности и все свои ложные ценности.

Но как нужно производить это последовательное разрушение всевозможных иллюзий? Как действительно обрести истинное знание об Атмане, процессе реинкарнации и освобождении? «Для достижения освобождения необходимо ... понять, что мы отличны от нашего тела, ума, чувств и т.д. Для этого нужно сначала прислушиваться к тому, что говорит священное писание о нашем я (шравана), затем твердо усвоить это понимание себя посредством размышления (манана). И, наконец, необходимо думать о себе в соответствии с принципами йоги (нидидхьясана)» [8, с. 207]. Можно видеть, что самым первым шагом на пути обретения истины должно быть изучение авторитетных источников, затем следует серьезная интеллектуальная работа, приводящая человека к  знанию своей истинной сущности, или Атмана, после чего необходимо обратиться к йогическим медитативным практикам, позволяющим человеку достичь непосредственного единства с абсолютной реальностью.

Таким образом, философы ньяйи считают, что авторитетное свидетельство является тем вербальным источником, на основе которого необходимо развивать интеллектуальные и интуитивные способности человека, желающего постичь Атман. Человек, утверждения которого признаются авторитетными, знает Атман непосредственно интуитивным образом, но он вынужден обращаться к опосредованным речевым формам, поскольку у него нет иного способа передачи знания об абсолюте другим людям, кроме способа словесного сообщения. («Слово – это свидетельство авторитета. Авторитет – тот, чьи добродетели очевидны и чье свидетельство мотивировано [лишь] желанием сообщить о предмете в соответствии с тем, как [он его достоверно] знает. Достижение – это непосредственное знание о предмете, авторитет – тот, кто располагает им» [3, с. 156]).

Процесс обретения и воспроизведения знания об Атмане будет происходить тем лучше и быстрее, чем более развиты интеллектуальные способности человека, в том числе его способность к абстрактному мышлению. В свою очередь, обретение истинного знания будет способствовать улучшению качества мыслительной деятельности людей. При этом обретение знания в школе ньяя трактуется как «изучение и удержание [изученного]; воспроизведение – постоянное действие, изучение, аудиция и размышление» [3, с. 374]. Философы ньяйи обращают внимание на то, что процесс размышления о сути реальности должен иметь постоянный, а не эпизодический характер, а для удержания этого постоянного характера необходимы усилия, в число которых обязательно входит особый настрой и определенные действия. Также, по мнению представителей данной даршаны, расширению интеллектуальных возможностей человека будет помогать «обсуждение со знающими». «Обсуждение со знающими – это то, что имеет целью «вызревание» познания. Это вызревание – разрушение сомнений, познание непознанных предметов, удостоверенность в том, что уже было выяснено... Следует дискутировать с учениками, учителями, соучениками, [а также другими] известными искателями высшего блага, лишенными зависти» [3, с. 374]. Интеллектуальные формы познания атмана признаются важными в ньяйе, и весь текст «Ньяя-сутр. Ньяя-бхашьи» с его подробным рассмотрением различных видов интеллектуальной работы и тщательным  выписыванием малейших нюансов познавательных процедур, свидетельствует об этом.

Однако еще более важными для постижения Атмана являются развитые интуитивные способности, и мыслители ньяйи точно и подробно описывают йогические техники, благодаря которым происходит раскрытие высших интуитивных возможностей человека. В эти техники входят «аскеза, контроль над дыханием, отрыв чувств от объектов, созерцание и удержание созерцаемого объекта в сознании, практика медитации на истинную природу объектов индрий, предназначенная для устранения желания и неприязни» [3, с. 374]. Как и в случае выделения конкретных этапов интеллектуальной деятельности, найяики перечисляют определенные шаги, которые должен сделать человек для открытия непосредственного видения своей глубинной сущности и достижения истинного освобождения от страдания. Осуществление этих практических шагов требует больших временных затрат и изменения привычного образа жизни человека, однако только так можно прийти к цели и покинуть колесо сансары как колесо бесконечных, из жизни в жизнь повторяющихся страданий, навсегда.

Подводя итоги обсуждения пути освобождения человека от страдания в философии ньяйи, следует обратить особое внимание на то, что ньяя, как и подобает философской школе, чья теория познания считается образцовой для разных течений индийской философии, предлагает максимально отрефлексированную и обоснованную концепцию последовательного перехода человека от ложного знания о реальности к истинному знанию своей сущности. Этого истинного знания нельзя достичь путем только интеллектуальных усилий, но значение этих усилий, согласно найяикам, не следует и преуменьшать. Эти  усилия столь же важны, как авторитетные свидетельства, являющиеся основой для размышлений человека о своей природе, и следующие за этими размышлениями медитативные практики, ведущие человека к непосредственному единству с абсолютом. Подробные характеристики всех этапов освобождения человека от страдания, приводимые в «Ньяя-сутрах. Ньяя-бхашье»  хотя и указывают на трудность пути обретения истинного счастья, в то же время свидетельствуют о том, что данный путь может быть пройден в силу своей отчетливости и обозримости.

Список литературы

1. Генон Р. Размышления об индуизме. - М.: Олита, 2003. - 116с.
2. Методологические проблемы социально-гуманитарного познания. – Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2013. – 210 с.
3. Ньяя-сутры. Ньяя-бхашья. Историко-философское исследование, пер. с санскрита и коммент. В.К. Шохина. – М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2001. – 504 с.
4. Радхакришнан С. Индийская философия. Т.2: пер с англ. – М.: «Миф», 1993. – 732 с.
5. Серединская Л.А. Героизм как призвание Dasein: повторение и различие, Зов и отклик бытия // Философские дескрипты: сб. научных статей / под ред. А.Н. Мельникова. – Вып. 11. – Барнаул: «Азбука», 2013. – С. 101-107.
6. Томпсон М. Восточная философия. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 2000. - 384 с.
7. Торчинов Е.А. Религии мира. Опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния - СПб.: Петербургское Востоковедение, 2000. - 384 с.
8. Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. – М: Селена, 1994. - 416 с.
9. Черданцева И.В. Пролегомены к пониманию человека в философии. – Барнаул: Изд-во «Концепт», 2014. - 166 с.
10. Швейцер А. Мировоззрение индийских мыслителей: мистика и этика: пер. с нем. – М.: Алетейя, 2002. – 287 с.
11. Шохин В.К. Школы индийской философии: Период формирования (IV в. до н.э. – II в. н.э.). – М.: Восточная литература, 2004. – 415 с.

References

1. Chatterdgi S, Datta D. Indijskaja filosofija [Indian philosophy]. Moscow, Selena Publ., 1994. 416 p. (In Russ)
2. Cherdanceva I.V. Prolegomeny k ponimaniju cheloveka v filosofii [Prolegomenon to the understanding of a man in philosophy]. Barnaul, Koncept Publ., 2014. 166 p. (In Russ)
3. Genon R. Razmyshlenija ob induizme [Thinking about Hinduism]. Moscow, Olita Publ., 2003. 116 p. (In Russ)
4. Metodologicheskie problemy social''no-gumanitarnogo poznanija [The methodological problems of social and humanitarian cognition]. Barnaul, Izdatel'stvo altajskogo gosudarstvennogo universiteta Publ., 2013. 210 p. (In Russ)
5. N'jaja-sutry. N'jaja-bhash'ja [Nyaya-Sutras. Nyaya-Bhashya]. Moscow, «Vostochnaja literatura» RAN Publ., 2001. 504 p. (In Russ)
6. Radhakrishnan S. Indijskaja filosofija. T. 2. [Indian philosophy. Vol. 2]. Moscow, Mif Publ., 1993. 732 p. (In Russ)
7. Shvejcer A. Mirovozzrenie indijskih myslitelej: mistika i jetika [The world view of Indian thinkers: mysticism and ethics]. Moscow, Aletejja Publ., 2002. 287 p. (In Russ)
8. Shohin V.K. Shkoly indijskoj filosofii: Period formirovanija (IV v. do n.je. – II v. n.je.) [Schools of Indian Philosophy: The period of formation (IV century BC - II century AD)]. Moscow, Vostochnaja literatura Publ., 2004. 415 p. (In Russ)
9. Seredinskaja L.A. Geroizm kak prizvanie Dasein: povtorenie i razlichie, Zov i otklik bytija [Heroism as a calling of Dasein: repetition and difference, the Call of being and the response of being]. Filosofskie deskripty: sbornik nauchnyh statei [Philosophical descript: the collection of scientific articles]. Barnaul, Azbuka Publ., 2013. pp. 101 – 107. (In Russ)
10. Thompson M. Vostochnaja filosofija [Eastern philosophy]. Moscow, FAIR-Press Publ., 2000. 384 p. (In Russ)
11. Torchinov E.A. Religii mira. Opyt zapredel'nogo. Psihotehnika i transpersonal'nye sostojanija [Religions of the World. Experience beyond. Psychotechnics and transpersonal states]. St. Petersburg, Peterburgskoe Vostokovedenie Publ., 2000. 384 p. (In Russ)