Учение о дхармах в философии раннего буддизма(Черданцева И.В., Вольферц М.В.)

УДК 1 (091)

Черданцева И.В., Вольферц М.В.

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Алтайский государственный университет».  Адрес: 656049, Россия. г. Барнаул. пр-т Ленина. 61а.

Заведующая кафедрой социальной философии, онтологии и теории

познания, доктор философских наук

Студентка II курса магистратуры по направлению подготовки

«Философия» Алтайского государственного университета

Аннотация. Статья посвящена рассмотрению учений о дхармах в буддийской философии. В статье анализируются интерпретации понятия «дхарма» в основных школах раннего буддизма, таких как сарвастивада (вайбхашика), саутрантика, мадхьямака (шуньявада) и йогачара. Актуальность исследования заключается в следующем: «дхарма», являясь основополагающим понятием для буддийской онтологии, во многом остается неопределимым и между основными школами буддийской философии существуют значительные различия в его понимании. Так для Тхеравады характерны утверждения о реальном существовании дхарм, как неких элементов, «квантов» реальности, а представители школ Махаяны подчеркивают их относительность и пустоту и приходят к выводу, что все дхармы суть дхармы Будды (каждое существо есть Будда, но не пробудилось к осознанию этого). В статье обосновывается идея о том, что понятие дхарма составляет основополагающе учение буддийской онтологии, наряду с учением о мгновенности и анатмаваде.

Ключевые слова: дхарма, философия буддизма, индийская философия, Тхеравада, Махаяна, сарвастивада, саутрантика, мадхямака, йогачара.

THEORY OF DHARMA IN THE EARLY BUDDHIST PHILOSOPHY

The Altay State University. 656049, Russia, Barnaul, 61A Lenin Avenue

Cherdanceva I.V., Vol'ferc M.V.

Abstract. This article examines a theory of dharma in the early buddhist philosophy. It analyzes how the major schools of early buddhism (i.e. Sarvastivada or Vaibhashika, Sautrantika, Madhyamaka or Sunyavada, and Yogacharya) interpret the concept of dharma. Importance of this kind of study is that in contrast to being a key concept for buddhist ontology, 'a dharma' remains at most ambiguous, and there is a wide range of different understandings between buddhist philosophical schools. When Theravada claims for reality of dharma's existence as it is an element or a 'quantum' of reality, the theorists of Mahayana infer that every dharma is a Buddha's dharma emphasizing the relativity and the voidness of dharma (meaning that every single creature is Buddha which has not awaken to be able to recognize this fact). The article argues for the idea of dharma as part of the core of buddhist ontology along with the ideas of instantaneity and anatmavada.

Key words: dharma, buddhist philosophy, indian philosophy, Theravada, Mahayana, Sarvastivada,  Sautrantika, Madhyamaka, Yogacharya.

Дхарма – одно из центральных понятий не только буддийской, но и индийской философии в целом. В индийской философии и культуре дхарма – термин, определение которого зависит от контекста. Этимологически dharma происходит от санскритского корня dhr – держать, носить и может означать как «носителя» так и «несомое», то есть качество, атрибут. Dharma — одно из важнейших понятий всей индийской мысли, при этом его невозможно перевести однозначно в силу принципиальной многозначности, в самом широком значении – это порядок, норма, закон, справедливость. Термин «дхарма» имеет и социальный смысл: каждый человек обладает своей дхармой, то есть  принадлежит к той или иной касте.

Особое значение термин «дхарма» приобретает в буддийской философии. По мнению Щербатского Ф. И., учение о дхарме представляет  центральный пункт буддийской философии. «В свете этого понятия буддизм раскрывается как метафизическая теория, развивавшаяся из одного основного принципа – идеи, что бытие (существование) является взаимодействием множественности тонких, конечных, далее недоступных анализу элементов материи, духа и сил. Эти элементы под термином dharma…» [10].

Розенберг О. О., обосновывая важность термина «дхарма» в работе «Проблемы буддийской философии» пишет о том, что философию буддизма можно назвать теорий дхарм, как мы называем философию Платона учением об идеях или философию Канта трансцендентальной философией.

Общепринято, что дхарма — одно из «трех сокровищ» буддизма наряду с Буддой и общиной и соответствует буддийскому учению. Дхарма — сокровенная часть этого учения. Дхарма идентична и четырем благородным истинам Будды о страдании. Согласно Шохину В. К., Дхарма — это и весь практический аспект буддизма. Дхарма это путь спасения, следовать Дхарме – это значить быть на пути освобождения и просветления. Но такая интерпретация дхармы, на наш взгляд, близка общераспространенным переводам термина dharma как религия, религиозное учение, нравственный закон. Особый смысл данное понятие приобретает при рассмотрении его как изменчивого элемента, на которые разбивается поток существования. «Метод разложения познаваемого на элементы свойствен всем индийским системам, установление же понятия единичных трансцендентных носителей – дхарм и сведение всего бытия к системе этаких носителей дает нам право характеризовать буддийскую догматику древнейшей схоластики как теорию дхарм» [2].

Несмотря на значимость термина «дхарма» в буддийской философии, он во многом остается неопределимым и многозначным. Целью данной статьи является рассмотрение данного понятия в основных школах ранней буддийской философии. Обозначив временные рамки рассмотрения учений о дхармах – ранний буддизм, мы подразумеваем период формирования различных школ и направлений буддизма после паринирваны Будды Шакьямуни. И выделяем четыре основные школы, две из которых относят к учению старейших (Хинаяне или Тхераваде): вайбхашика и саутрантика и две школы махаянского толка: мадхьямака и йогачара.

Сарвастивада (санскр. sarvästivada, пали sabbatthivada, «учение о том, что все есть») возникла примерно в 3 веке до н. э. и представляет собой сумму нескольких школ раннего буддизма, самой известной из которых является Вайбхашика, взгляды которой отображены Васубандху в «Абхидхармакоше». Основополагающий онтологический принцип сарвастивады заключается в утверждении, что все дхармы существуют реально и существуют в трех временах. Все дхармы реальны и ничего более реального нет, чем дхармы нет. Согласно вайбхашикам, дхармы обладают одновременно, как и действительным онтологическим статусом, так и являются условными единицами языка описания психофизического опыта.

Особое внимание вайбхашики уделили классификации дхарм, разделив все сущее на 75 дхарм.  Во-первых, дхармы можно классифицировать по скандхам:1) рупа-скандха – скандха всего видимого; 2) ведана-скандха – скандха чувств и ощущений; 3) самджня-скандха, скандха знаково-понятийно-рассудочного, скандха обозначений и именований; 4) самскара-скандха – качества психики; 5) виджняна-скандха – скандха сознания. Во-вторых, дхармы можно разделить на обусловленные (эмпирические) и необусловленные (надэмпирические). Первый тип дхарм конструирует сансару, это дхармы входящие в состав живого существа, второй тип – это абсолютное пространство, «пространство развертывания психического опыта (акаша) и два вида прекращения (ниродха; то есть пересечения функционирования дхармических потоков, нирвана): прекращение, связанное со знанием (пратисканхья-ниродха) и прекращение, не связанное со знанием» [5, с. 47].  Так ж вайбхашики делят дхармы на дхармы с притоком аффективности – рождающие привязанности, вовлекающие в сансару (за исключением дхармы истины пути) и «без притока» - благие дхармы, способствующие обретению нирваны.

Классификация, анализ дхарм необходим для устранения аффектов на пути к просветлению. «Именно аффекты заставляют мир (живых существ) странствовать в этом океане сансары. Поэтому, то есть с целью различения дхарм, Абхидхарма, как утверждают вайбхашики и была изложена учителем Буддой, ибо без наставления Абхадхарме последователи учения не смогли бы различать дхармы» [4, с. 154]. 

Действительность – непрекращающийся поток дхарм, они просты, неделимы и мгновенны: существуют лишь одно мгновение, потом появляются новые дхармы. Реальность – это мгновенное существование дхарм. Согласно Васубандху, «дхарма есть носитель своей собственной сущности» [4, с. 153]. Каждая дхарма несет только один определенный признак и не является субстанцией, так как субстанция – носитель множества качеств, субстанция вечна, а дхарма мгновенна.

Критикуя идею подлинного существования дхарм в прошлом, настоящем и будущем, представители школы  стхавиравида – саутрантики (приверженцы сутр) отвергли доктрину вайбхашиков о реальном существовании дхарм в трех временах, они утверждали, что реально существует только настоящее. «Они начали с аргументов от здравого смысла, по которым прошлого уже не существует, а будущее еще не существует… Отвергли они даже компромиссионный способ решения вопроса, разработанный кашьяпиями, предложившими считать существующим только то прошлое, которое «плодоносит» в настоящем» [9, с.166]. Кашьяпии – ответвление Сарвастивады, они отвергали реальность существования как будущих дхарм, так и тех прошедших дхарм, что уже не оказывают влияние на настоящее.

Саутрантики или иначе даршантики признавали онтологический статус не всех дхарм вайбхашиков (75 дхарм). Причинно-необусловленные дхармы, по их мнению, всего лишь единица языка описания, номинальная сущность. Согласно Рудому В. И., саутрантики рассматривали необусловленные дхармы как всего лишь слова, для объяснения того, что есть нирвана. Но те дхармы, что образуют собой сансару, существуют реально. Подлинно существуют только дхармы реального времени [3, с. 49].

В отличие сарвастивадинов, которых так же называют реалистами, считающих, что такие определяющие характеристики обусловленных дхарм, как возникновение, пребывание, «старение и уничтожение являются совершенно действительными, даршантики считали их условными» [10].

Исходя из этого, можно сделать вывод, что именно в саутрантике – исток философии махаяны. «Историческая важность школы саутрантики весьма значительна, так как эта та метафизика, которая проторила дорогу для последующего махаянистского развития в истории буддизма» [6, с. 17].

Первой из школ Махаяны сформировалась мадхьямака.

Основателем школы мадхьямиков (от мадхьяма-пратипат — «срединный путь»), т.е. «последователей учения о срединном пути», является Нагарджуна. Выражая свое несогласие с признанием онтологического статуса дхарм, создается центральное учение этой школы – учение о пустоте. Истинная реальность, истинно-сущее, по мнению Нагарджуны не только неописуемо, но и не познаваемо, в то время как вайбхашики трактуют реальность как множественный поток специфических элементов – дхарм. Истинная реальность пуста и безатрибутна. Пустота проявляет себя в эмпирическом мире – в сансаре, но при этом она есть и нирвана. «Идея о тождестве бытия и нирваны, или эмпирического и абсолютного истинно-сущего, является центральной идеей позднейших сект буддизма. Эта же идея составляет основоположение знаменитой «Саддхармапундарикасутры» о Лотосе, символе истинно-сущей дхармы, в главе II: «Искони все дхармы спасены», т.е. дхармы, находящиеся в процессе бытия, это все-таки те же абсолютные дхармы» [2]. 

Все (все дхармы) пусто, бессущностно и лишено собственной природы. Все существует лишь постольку, поскольку является причинно обусловленным, нет ни единой дхармы, что была бы не причинно обусловлена. «Ни одна дхарма не обладает своебытием (свабхава), то есть нет такой сущности, которая бы самодовлела, которая существовала бы сама по себе в силу своей собственной природы….явления сами бесконечно обуславливают существование друг друга» [5, с. 125].  Дхармы пусты, бессущностны и безопорны, единственный признак, который объединяет их – отсутствие признака, пустота, безатрибутность.

Переходя к рассмотрению учения о дхармах в школе виджнянавадинов-йогачаров, можно отметить, что их теория дхарм связана с учением сарвастивадинов и основывается на отрицании существования дхарм вне сознания. Множественность самостоятельных дхарм вайбхашиков заменяется понятием единого сознания – алая-виджняна (alaya-vijnana – сознание-сокровищница). Это второй уровень, присутствующий в каждом индивидуальном сознании (citta) и опосредующий переход от феноменальной реальности к абсолютной (tathata). Дхармы, порождающие образ реальности, это дхармы индивидуального сознания. Читта - самодхарма, причинно обусловленная и невечная, оно разрушается вместе с иллюзией объекта. Йогачары считали дхармы изначально покоящимися, что давало им основание рассматривать нирвану как реальность, а сансару, в которой дхармы вспыхивают и исчезают, считать нереальной.

Подводя итоги, мы приходим к утверждению, что наиболее развитая метафизическая трактовка дхарм разрабатывается в школах Тхеравады— вайбхашике и саутрантике, где дхармы считаются единственной реальностью и выдвигается вопрос об их существовании в трех временах—прошлом, настоящем и будущем. В школах Махаяны подчеркивается безсущностность дхарм, их относительность и пустота, нельзя утверждать ни их реальности, ни того, что их нет.

Таким образом, основой буддийской онтологии является учение о дхармах, зародившееся в школе сарвастинавадинов и развивающееся в дальнейшем в в других философских школах буддизма. Именно на критике теории сарвастивадинов о существовании дхарм в прошлом, настоящем и будущем обосновывают свою теорию саутрантики, на критике учения о собственной природе дхарм строится учение о пустоте в мадхьямаке и на критике ее атомизма – отрицание существования объектов вне сознания у йогачаров.

Таким образом, основополагающим в теории дхарм является учение сарвастивадинов, в дальнейшем оно не только развивается в других школах, но и способствует созданию собственных философских концепций различных направлений буддизма. Это не только рассмотренные в данной статье кратко учения о пустоте мадхьямиков и теория сознания йогачаров, с учением о дхармах неразрывно связаны такие базовые идей буддийской философии, как учение о мгновенности, доктрина анатмавады (не-души) и учение о взаимозависимом происхождении.

Список литературы

1. Радхакришнан С. Индийская философия. Т.2: пер с англ. – М.: «Миф», 1993. – 732 с.
2. Розенберг О. О. Проблемы буддийской философии // Труды по буддизму. М.: Наука, 1991. Режим доступа: http://psylib.org.ua/books/rozeo02/index.htm
3. Рудой В.И Введение в буддизм. СПб.: Лань, 1999. – 384 с.
4. Степанянц М.Т. Восточная философия: Вводный курс. Избранные тексты. – М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1997. – 503 с.
5. Торчинов. Е. А. Введение в буддизм. – СПб.: Амфора. ТИД Амфора, 2013. – 430 с.
6. Чаттерджи А. К. Идеализм йогачары. М.: Шечен, 2004. – 181 с.
7. Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия. – М: Селена, 1994. - 416 с.
8. Черданцева И.В. Пролегомены к пониманию человека в философии. – Барнаул: Изд-во «Концепт», 2014. - 166 с.
9. Шохин В.К. Школы индийской философии: Период формирования (IV в. до н.э. – II в. н.э.). – М.: Восточная литература, 2004. – 415 с.
10.  Щербатской Ф. И. Избранные труды по буддизму. М: Наука, 1998. Режим доступа: http://www.psylib.org.ua/books/shchb01/index.htm

References

1. Chatterdgi A. K. Idealizm jogachary. [Yogacara idealism]. Moscow: Shechen, 2004. – 181 p. (In Russ)
2. Chatterdgi S, Datta D. Indijskaja filosofija [Indian philosophy]. Moscow, Selena Publ., 1994. 416 p. (In Russ)
3. Cherdanceva I.V. Prolegomeny k ponimaniju cheloveka v filosofii [Prolegomenon to the understanding of a man in philosophy]. Barnaul, Koncept Publ., 2014. 166 p. (In Russ)
4. Radhakrishnan S. Indijskaja filosofija. T. 2. [Indian philosophy. Vol. 2]. Moscow, Mif Publ., 1993. 732 p. (In Russ)
5. Rozenberg O. O. Problemy buddijskoj filosofii // Trudy po buddizmu. [Problems of Buddhist philosophy//Works on the Buddhism]. Moscow: Nauka, 1991. (In Russ)
6. Rudoj V.I Vvedenie v buddizm. [Introduction to the Buddhism]. SPb.: Lan', 1999. – 384 p. (In Russ)
7. Shherbatskoj F. I. Izbrannye trudy po buddizmu. [The chosen works on the Buddhism]. Moscow: Nauka, 1998. (In Russ)
8. Shohin V.K. Shkoly indijskoj filosofii: Period formirovanija (IV v. do n.je. – II v. n.je.) [Schools of Indian Philosophy: The period of formation (IV century BC - II century AD)]. Moscow, Vostochnaja literatura Publ., 2004. 415 p. (In Russ)
9. Stepanjanc M.T. Vostochnaja filosofija: Vvodnyj kurs. Izbrannye teksty. [East philosophy: Introduction course. Chosen texts]. Moscow: Izdatel'skaja firma «Vostochnaja literatura» RAN, 1997. – 503 p. (In Russ)
10. Torchinov E. A. Vvedenie v buddizm. [Introduction to the Buddhism]. SPb., Amfora. TID Amfora, 2013. — 430 p. (In Russ)

Сведения об авторах