ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ ОПЫТ: ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО АНАЛИЗА (Апполонова Ю.С.)

Опубликовано сб, 29/04/2017 - 23:36 пользователем Редактор

Год:

Выпуск:

Рубрика:

УДК 111

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ ОПЫТ: ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО АНАЛИЗА

Апполонова Ю.С.

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Алтайский государственный университет». Адрес: 656049, Россия. г. Барнаул. пр-т Ленина, 61а

Аспирант I курса по направлению «Философия, этика и религиоведение» Алтайского государственного университета.

 

Аннотация. Сегодня активно развивается и набирает популярность экзистенциальное направление в психологии. Многие идеи представителей данного подхода формировались под влиянием работ экзистенциальных философов, в частности. К. Ясперса, Ж.-П. Сартра, А. Камю, М. Хайдеггера и других. В связи с этим актуальными являются попытки философского осмысления основных понятий и принципов данного направления в психологии и поиск его философских оснований. В данной статье осуществлён анализ понятия «экзистенциальный опыт». Автор отмечает, что экзистенциальный опыт, будучи специфическим переживанием человеком  с точки зрения психологии, открывает возможность рассмотрения данного опыта в поле идей и основных понятий философской метафизики. Экзистенциальный опыт, по мнению автора, может быть рассмотрен в качестве источника обнаружения человека как трансценденции. Он провоцирует в человеке экзистенциальный вопрос, который обладает потенциальной возможностью стать метафизическим вопрошанием в метафизической ситуации, которая, в отличие от пограничной ситуации, может быть сконструирована не внешними обстоятельствами, но самим человеком. Экзистенциальный опыт должен рассматриваться как онтологическая сущностно формирующая структура бытия человека в мире, отсылающая к экзистенциальной интенциональности как одному из метафизических аспектов человеческого существования.

Ключевые слова. Экзистенциализм, экзистенциальная психология, экзистенциальный опыт, трансценденция, метафизическая ситуация, пограничная ситуация.

 

EXISTENTIAL EXPERIENCE: PHILOSOPHICAL FOUNDATIONS OF PSYCHOLOGICAL ANALYSIS

Appolonova Y.S.

The Altay State University. 656049, Russia, Barnaul, 61A Lenin Avenue

 

Abstract. Nowadays, the existential psychology is elaborated in many ways and getting increasingly popular. Some of the ideas within this theory were formed under the influence of existential philosophy of K. Jaspers, J.P. Sartre, A. Camus, M. Heidegger and others. Due to this background, the philosophical reflection of existential psychology’s major concepts and principles and exploring its philosophical foundations are equally important. This article deals with the analysis of the concept of existential experience. It is pointed out that, being a unique event in one’s life, the existential experience, as it understood in psychology, implies an opportunity to consider it in terms of philosophical metaphysics. Existential experience can be regarded as a point where a person manifests herself as a transcendence. In one’s life it rises the existential question that can potentially be transferred to metaphysical questioning in a metaphysical situation, which, unlike in a boundary situation, rather depends on a person than a complex of external circumstances. Existential experience should be regarded as essential ontological structure of one’s being in the world with the reference to existential intentionality as a metaphysical aspect of human being.

Keywords: Existentialism, Existential Psychotherapy, existential experience, Transcendence, metaphysical situation, limit situation.

 

Преодоление страха смерти, поиск смысла жизни, желание обрести гармонию в отношениях с другими людьми, самим собой и миром в целом – всё это составляет экзистенциальное содержание жизни человека, определяет специфику его бытия. В XX веке в философии и психологии наметился острый интерес к исследованию экзистенциальных проблем человека через обращение к уникальности и конкретности его бытия, и этот интерес не ослабевает до сих пор. В частности, вопрос о подлинности человеческого бытия ставился в экзистенциальной философии К. Ясперса, в философии А. Камю решалась проблема преодоления абсурдности существования, в философской антропологии М. Шелера был поставлен вопрос об онтологической силе человеческого духа, в фундаментальной онтологии М. Хайдеггера разворачивалась экзистенциальная аналитика  Dasein. Многие идеи этих и других экзистенциальных философов стали фундаментом для становления экзистенциального направления  в психологии и психотерапии (надо сказать, что в данном направлении эти понятия часто используются как синонимичные в силу общих философских оснований экзистенциальной терапии вообще). В отдельности, стоит отметить исследования таких авторов, как М. Босс и Л. Бинсвангер, на научные взгляды которых во многом повлияло знакомство с работами М. Хайдеггера. «Аналитика существования Хайдеггера, исследуя бытие целостного человека, дает подход не к научному, а философскому пониманию этой целостности. Такое понимание может указать психиатрии границы, в рамках которых она может заниматься исследованием и надеяться получить ответ, кроме того, оно может указать общий горизонт, в рамках которого следует искать ответы как таковые» [2].

Как отмечают современные авторы, в рамках экзистенциального направления в психологии существует множество школ и подходов, например, Dasein-анализ, логотерапия, американский экзистенциально-гуманистический подход и др. Их представителей отличают цели и задачи, которые они ставят перед психотерапевтической практикой, или методы, которые могут считаться более предпочтительными, но всех их объединяет обращение к существованию индивидуального человека как некой целостности, отказ от исследования экзистенциальных проблем естественно-научными методами и редукционизма в вопросе сведения данных проблем до уровня физиологии. Ирина Глухова – член Восточно-Европейской Ассоциации экзистенциальной терапии – в статье «Философия и психотерапия: взгляд практика» отмечает, что в основе экзистенциальной психотерапии лежит скорее философия, чем психология. «В экзистенциальном подходе вообще достаточно часто используют термин «терапия» вместо «психотерапия», подчёркивая отказом от приставки «психо-» тот факт, что речь здесь идёт не только (и не столько) о душе, сколько об экзистенциальной ситуации как таковой, включая физические, социальные и духовные измерения» [4, с. 6]. Автор отмечает, что сегодня психотерапия в самом общем виде решает задачу успешного приспособления человека к социуму, удовлетворяет его потребность в достижении успеха, благосостояния, искусства управления людьми, её характеризует дух потребления, массовости, доступности технологий каждому: происходит коммерциализация психотерапии. По мнению Ирины Глуховой, этим тенденциям можно противопоставить подход, основанный на философии, – экзистенциальную терапию. В этом смысле становится актуальным обнаружение и исследование философских оснований такой терапии, возможно, создание новых подходов и категорий, которые бы способствовали развитию междисциплинарного философско-терапевтического подхода к исследованию экзистенциальных проблем человека, и разработка соответствующей академической программы по философии для психотерапевтов и психологов.

В данной статье мы попытаемся философски осмыслить категорию экзистенциального опыта, которая может рассматриваться как одна из базовых и в экзистенциальной философии, и в психологии.

В. В. Знаков, характеризуя экзистенциальный опыт, отмечает, что он формируется по отношению к тем ситуациям в жизни человека, к которым человек оказывается неравнодушным. По его мнению, экзистенциальными событиями для человека становятся те, которые оказали на него сильное влияние, и при осмыслении которых менялся его внутренний мир. Н.В. Гришина  в статье «Экзистенциальная психология в поисках своего вектора развития» также отмечает, что источником формирования экзистенциального опыта являются экзистенциальные ситуации, в которых оказывается человек, и переживание которых является источником личностных изменений. Н. А. Касавина в статье «Экзистенциальный опыт: отчаяние и надежда» предлагает рассматривать экзистенциальный опыт в двух взаимосвязанных аспектах: отрицательном (или трагическом) и положительном. Содержание первого составляют такие переживания, как страх, тревога, отчаяние, а второго – переживание осмысленности жизни и надежда. «Находясь в сложном единстве друг с другом, первый способствует пробуждению экзистенции, второй, скорее, является ее реализацией. Различные проявления экзистенции, например, одиночество, страх смерти, вера, творчество, в зависимости от контекста, от ситуации сопряжены как с отрицательными, так и с положительными смыслами и переживаниями, свидетельствуя об амбивалентности экзистенциального опыта как противоречивого процесса и результата становления личности» [10, с. 54].

В экзистенциальной философии и психологии человек рассматривается как индивидуальность в противопоставлении природе, социуму, культуре, миру в целом. Неповторимость его бытия подчёркивается использованием следующих определений: Экзистенция (К. Ясперс), Единичность (С. Кьеркегор), Dasein (М. Хайдеггер), Субъективность (Дж. Бьюдженталь), Person (А. Лэнгле). Человек противопоставлен внешнему миру как существо, стремящееся к обретению подлинности своего существования, избегающий обезличенности, существования как Das Man (М. Хайдеггер).  Вместе с тем существование в мире является для человека главным источником экзистенциального опыта. Пребывая в мире, человек узнаёт себя как единичное, конечное и свободное существо. Экзистенциальный опыт формируется как реакция человека на мир, которая выражается в совокупности переживаний и их осмысления.

Одной        из самых трудных задач, связанных с теоретической разработкой понятия экзистенциального опыта и его концептуализацией, является обнаружение возможности зафиксировать такой опыт. С одной стороны, экзистенциальный опыт ситуативен, и в этом смысле мимолетен – переживание происходит здесь и сейчас, с другой стороны, когда переживание уже случилось, то по прошествии какого-то времени человек может вспомнить его, попытаться осознать, задать вопрос: почему? Экзистенциальный опыт включает в себя и момент переживания здесь и сейчас, и возможность дальнейшей интерпретации такого опыта самим человеком. И всё-таки: экзистенциальный опыт – это результат переживания настоящего, прошлого или будущего? 

Пожалуй, можно говорить о том, что экзистенциальный опыт существует в каждом из времён. Человек, переживший потерю значимого Другого, и осознавший её, может измениться внутренне таким образом, что переживание этого опыта в мышлении снова и снова будет накладывать отпечаток на выстраивание его отношений с другими людьми, на отношение к самому себе и смерти вообще в его дальнейшей жизни. Также осознание своей конечности может влиять на те переживание человека, которые происходят в настоящем, несмотря на то, что он может не иметь реального собственного опыта смерти. И тоже самое в настоящем: оказываясь в ситуации между жизнью и смертью, человек может раскрыться совершенно иным образом, обнаружить в себе те мотивы, ценности и смыслы, которые, возможно, не осознавал ранее. Получается, экзистенциальный опыт формируется не только в результате непосредственного взаимодействия человека с внешним миром, но и может быть результатом внутренней жизни человека. Один из основателей экзистенциально-гуманистического подхода в психотерапии, американский психолог Дж. Бьюдженталь в своей книге «Искусство психотерапевта» писал: «Чем больше мы узнаем отдельного индивида, тем больше осознаем, что он никем (включая его самого) не может быть познан до конца. Эта конечная не­познаваемость следует из того, что мы — люди — не являемся пустыми сосудами, заполняемыми исключительно извне. Мы сами являемся источниками феноменов (идей, чувств, образов восприятия, отношений и т. д.), которые изменяют ожидаемые следствия и нарушают предсказания» [3, с. 25]. Таким образом, мы должны расширить наше представление об экзистенциальном опыте и определить его не только как возникающую реакцию на мир или сумму переживаний и смыслов, которые этот опыт несёт. Экзистенциальный опыт является онтологической сущностно формирующей структурой бытия человека как живого бытия в мире.

Переживание любви, отчаяния, одиночества, вины, страха или тревоги происходит с каждым человеком, но уникальность этого переживания состоит в особом отношении к этому переживанию, смысле, которым человек его наполняет. Процесс осмысления переживания является очень важным для трансформации личности, внутреннего мира человека, от этого во многом зависит, станет ли определенная ситуация для него ситуацией подъёма или падения.

В одной из наших ранних работ «Возможное понимание метафизической ситуации» мы говорили о том, что человеческое существование может быть рассмотрено как формирующееся ситуативно. Мы выделили ситуацию жизни (как фактичность человеческого существования), в которую человек оказывается вброшен до реализации своего существования как свободного существа, и при-жизненные ситуации, которые также включают в себя и пограничные. При-жизненная ситуация – это та ситуация, которая обращает на себя внимание человека, становится для него заметной на фоне череды происходящих повседневный событий, при этом данные ситуации формируются не по воле человека. Их отличие от пограничных ситуаций заключается в том, что в последних человек способен обнаружить себя как трансценденцию и усилием собственной воли и осознавания создавать новые собственные ситуации, которые, как мы полагаем, следует называть метафизическими. Н.А. Касавина, обращаясь к идеям К. Ясперса, рассматривает пограничные ситуации как источник формирования экзистенциального опыта и определяет его как путь к их прояснению. «Экзистенциальный опыт – противостояние незащищенности человека в мире, опыт самостановления, который связан с вызовами и кризисами личного существования»  [10 с. 63].

В нашей ранней работе мы предлагали следующее определение метафизической ситуации. Метафизическая ситуация - это ситуация, «в которой оказывается конкретный человек, нарушающий свою социальную включённость в бытие, с помощью мышления (философского). В результате этого человек получает возможность поставить под вопрос всё то, что попадает в поле его зрения – самопонятное» [1]. Данное определение было сконструировано нами применительно к ситуации бытийствования философа, описанной А. М. Пятигорским. В том контексте, в котором мы сейчас говорим о метафизической ситуации, мы должны предложить иную формулировку. Метафизическая ситуация – это подвешенность человека в бытии, ситуация, когда человек обнаруживает себя одновременно в ситуации при жизни и вне её, то есть, с помощью сознания выстраивает с ней дистанцию и видит её как целое. Это – новая ситуация, которая не стала ещё реальной, но уже имеет исток в свободном выборе человека и усилием его воли может актуализироваться. В пограничной ситуации человек раскрывается как трансценденция духа, в метафизической – как трансценденция духа и осознающей свободы. Одним из примеров, иллюстрирующих возможность создания метафизической ситуации, могут быть практики самонаблюдения и самовоспоминания, описанные в работах Г.И. Гурджиева и П.Д. Успенского.

Н.А. Касавина в уже упомянутой нами работе отмечает важность рефлексивного сознания в обретении подлинности существования посредством экзистенциального опыта. «Благодаря рефлексивному сознанию человек оказывается способным относиться к своей жизни, занимать по отношению к происходящим с ним событиям и собственным переживаниям позицию, позволяющую ему достигать ощущения внутренней свободы. Причем устанавливать дистанцию по отношению к чувствам как важнейшей сфере экзистенции человека, включаться в процесс смысловой обработки переживания может быть особенно важным при выработке зрелого отношения к ситуации» [10, с. 64].

К метафизической ситуации человека приводит экзистенциальный вопрос, который является выражением желания человека снять экзистенциальное напряжение его бытия и обрести смысл. В этой ситуации человек размыкается, раскрывается как трансценденция. И тут мы разграничиваем антропологическую трансцендентность и метафизическую трансцендентность. Первая - это разомкнутость бытия человека к Другому (другой Единичности), являющаяся проявлением экзистенциальной интенциональности как сущностной характеристики человека, вторая - разомкнутость в сторону Единого. Фундаментом первой будет - доверие, второй - вера.

Выход навстречу Другому может состояться в экзистенциальной коммуникации в рамках экзистенциальной психологии. Другой способ - выход к Единому, попытка посредством философствования обнаружить себя не в границах конкретной при-жизненной ситуации, а в ситуации жизни вообще, отсылающей к своему непостижимому запределью. «Если человек хочет последовательности, то, даже и не зная смысла с абсолютной уверенностью, он не может перестать задавать вопрос о смысле и всякий раз в меру своих сил осуществлять смысл. Он есть бытие, которое помогает или не помогает себе обрести себя, коль скоро растрачивает или сознательно избирает свою возможность» [17, с. 344].

Стоит сказать, что альтернативным вариантом философствования могут служить различные духовные, в частности, медитативные практики. Однако эти варианты требуют более тщательного рассмотрения в отдельной работе. Здесь же уместно прояснить следующую идею.

Как возможна интерпретация экзистенциального опыта Другим в экзистенциальной коммуникации? Экзистенциальная коммуникация возникает на фундаменте изначальной укоренённости людей, вступающих в коммуникацию, в ткань единого бытия, ситуации жизни вообще, признания не-уникальности прижизненной ситуации как таковой, но уникальности её переживания человеком. К. Ясперс в работе «Философское ориентирование в мире» писал: «Врач - не техник и не машина, но экзистенция для экзистенции, бренный человек рядом с другим человеком, вносящий достоинство и свободу в другом и в самом себе в действительное бытие и признающий их мерилом». [16, с. 152]. В экзистенциальной коммуникации два человека, как бытийно равные, изначально стремящиеся к друг другу, не руководствуясь интересами получения материальной выгоды или  установления объективной истины, могут прийти к пониманию через со-переживание и со-мыслие, выстраивая не субъект-объектные отношения, но субъект-субъектные. Такая встреча возможна только на фундаменте любви, доверия к Другому и его безусловного принятия.

Конечно, глубинная подлинность бытия – экзистенция – остаётся  непостижимой в силу изначальной её свободы и укоренённости в трансценденции. Но в акте коммуникации наступает момент прояснения, экзистенциального откровения, который призван поднять человека над ситуацией в конкретный момент его историчного существования здесь и сейчас.

Таким образом, мы полагаем, что экзистенциальный опыт должен рассматриваться как онтологическая сущностно формирующая структура бытия человека в мире. Экзистенциальный опыт включает в себя: переживание (на уровне чувств, эмоций) и осознавание (осмысление переживания). Выражением экзистенциального опыта является постановка экзистенциального вопроса. Стремление снять экзистенциальное напряжение бытия приводит человека через такой вопрос к метафизической ситуации, в которой он обнаруживает себя как трансценденцию: бытие открытое Другому и Единому.

Библиографический список

  1. Апполонова Ю.С. Возможное понимание метафизической ситуации. // Философские дескрипты. 2016. №16 [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.philosophicaldescript.ru/?q=node/85 (дата обращения 15.04.2017)
  2. Бинсвангер Л. Бытие в мире. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://lib.co.ua/psychology/binsvangerlydvig/bytievmire.jsp (дата обращения 15.04.2017)
  3. Бьюдженталь Дж. Искусство психотерапевта. СПб.: Питер, 2001. — 304 с.
  4. Глухова И. Г. Философия и психотерапия: взгляд практика. – Топос. – 2008. – №1 (18). - С. 5-13. 
  5. Гришина Н.В. Экзистенциальная психология в поисках своего вектора развития. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://psystudy.com/index.php/num/2015v8n42/1167-grishina42.html (дата обращения 15.04.2017)
  6. Знаков В.В. Понимание, постижение и экзистенциальный опыт. - Вопросы психологии. – 2011. - №6. - С. 15-24.
  7. Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде. [Электронный ресурс] Режим доступа: http://fanread.ru/book/2581548/?page=1 (дата обращения 15.04.2017)
  8. Касавина Н.А. Экзистенциальный опыт: переживание пути и становление структуры. - Вопросы философии. – 2013. - №7. – С. 63 - 73
  9. Касавина Н.А. Экзистенциальный опыт как феномен культуры. – Вопросы  философии. - 2013. - №10. - С.46 - 57.
  10. Касавина Н.А. Экзистенциальный опыт: отчаяние и надежда. -  Философские   науки. - 2016. - №10. - С. 54 - 67
  11. Кьеркегор С. Болезнь к смерти.  [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://fanread.ru/book/8154477/?page=5 (дата обращения 15.04.2017)
  12. Кьеркегор С. Заключительное ненаучное послесловие к Философским крохам. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.ruthenia.ru/logos/number/1997_10/07.htm (дата обращения 15.04.2017)
  13. Пятигорский А.М. Заметки о метафизической ситуации. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://magazines.russ.ru/continent/2012/151/p18.html (дата обращения 15.04.2017)
  14. Хайдеггер М. Бытие и время. – Харьков: «Фолио», 2003. – 503 с.
  15. Черданцева И.В. К вопросу об основаниях философско-антропологического дискурса // Вестник Пермского университета. Философия. Психология. Социология. - 2017. – Вып. 1. – С. 29-34. DOI: 10.17072/2078-7898/2017-1-29-34
  16. Ясперс К. Философия. Книга первая. Философское ориентирование в мире. – М.: Канон+, 2012. – 384 с.
  17. Ясперс К. Философия. Книга вторая. Просветление экзистенции. – М.: Канон+, 2012. – 448 с.
  18. Ясперс К. Философия. Книга третья. Метафизика. – М.: Канон+, 2012. – 296 с.
  19. Cherdanceva I., Serdjuk T., Seredinskaja L., Medvedeva T., Butina A. The search of foundations of philosophical anthropology: problems and perspectives. 3rd International Multidisciplinary Scientific Conference on Social Sciences and Arts SGEM 2016, Apr 06-09. Vienna, 2016, Book 3, Vol.1, pp. 819-824. DOI: 10.5593/SGEMSOCIAL2016/HB31/S03.108  

References

  1. Appolonova Ju.S. Vozmozhnoe ponimanie metafizicheskoj situacii. [Possible understanding of the metaphysical situation] Filosofskie deskripty [Philosophical descript]. [Electronic resource]. (In Russ)  Available at: http://www.philosophicaldescript.ru/?q=node/85 (accessed 15.04.2017)
  2. Binswanger L. Bytie v mire. [Being in the world]. [Electronic resource]. (In Russ). Available at: http://lib.co.ua/psychology/binsvangerlydvig/bytievmire.jsp (accessed 15.04.2017)
  3. Bugental J. Iskusstvo psihoterapevta [The Art of the Psychoterapist] [Electronic resource]. (In Russ). Available at: http://www.studfiles.ru/preview/6173538/ (accessed 15.04.2017)
  4. Camu A. Mif o Sizife. Jesse ob absurde  [The Myth of Sisyphus]. [Electronic resource]. (In Russ). Available at:  http://fanread.ru/book/2581548/?page=1 (accessed 15.04.2017)
  5. Cherdanceva I.V. The problem of foundations of philosophical anthropological discourse. Perm University Herald. Series «Philosophy. Psychology. Sociology». 2017. Iss.1, pp. 29-34. DOI: 10.17072/2078-7898/2017-1-29-34. (In Russ.)
  6. Cherdanceva I., Serdjuk T., Seredinskaja L., Medvedeva T., Butina A. The search of foundations of philosophical anthropology: problems and perspectives. 3rd International Multidisciplinary Scientific Conference on Social Sciences and Arts SGEM 2016, Apr 06-09. Vienna, 2016, Book 3, Vol.1, pp. 819-824. DOI: 10.5593/SGEMSOCIAL2016/HB31/S03.108  
  7. Gluhova I. G. Filosofija i psihoterapija: vzgljad praktika [Philosophy and psychotherapy: practician's look] Topos [Topos]. – Moscow, 2008, no1(18), pp. 5-13. (In Russ)
  8. Grishina N.V. Jekzistencial'naja psihologija v poiskah svoego vektora razvitija [Existential psychology in search of the vector of development] [Electronic resource]. (In Russ). Available at: http://psystudy.com/index.php/num/2015v8n42/1167-grishina42.html (accessed 15.04.2017)
  9. Heidegger M. Bitie i vremya [Existence and time]. Har'kov, «Folio» Publ., 2003.  503 p. (In Russ.)
  10. Jaspers K. Filosofija. Kniga pervaja. Filosofskoe orientirovanie v mire [Philosophy. The first book. Philosophical World Orientation]. Moscow, Kanon + Rehabilitation Publ., 2012. 384 p. (In Russ.)
  11. Jaspers K. Filosofija. Kniga vtoraja. Prosvetlenie jekzistencii [Philosophy. The second book.  Existential Elucidation ]. Moscow, Kanon + Rehabilitation Publ., 2012. 448 p. (In Russ.)
  12. Jaspers K. Filosofija. Kniga tret'ja. Metafizika [Philosophy. The third book. Metaphysics]. Moscow, Kanon + Rehabilitation Publ., 2012. 296 p. (In Russ.)
  13. Kasavina N.A. Jekzistencial'nyj opyt: perezhivanie puti i stanovlenie struktury [Existential experience: experience of a way and formation of structure]. [Electronic resource]. (In Russ). Available at: http://vphil.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=794 (accessed 15.04.2017)
  14. Kasavina N.A. Jekzistencial'nyj opyt kak fenomen kul'tury [Existential experience as culture phenomenon] [Electronic resource]. (In Russ). Available at: http://vphil.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=1032 (accessed 15.04.2017)
  15. Kasavina N.A. Jekzistencial'nyj opyt: otchajanie i nadezhda [Existential experience: despair and hope]. Filosofskie nauki [Philosophical sciences]. -  Moscow, 2016, no 10, pp. 54 - 67 (In Russ)
  16. Kierkegaard S. Bolezn' k smerti [The Sickness Unto Death]. [Electronic resource]. (In Russ). Available at:   http://fanread.ru/book/8154477/?page=5 (accessed 15.04.2017)
  17. Kierkegaard S. Zakljuchitel'noe nenauchnoe posleslovie k Filosofskim kroham [Concluding Unscientific Postscript to Philosophical Fragments]. [Electronic resource]. (In Russ). Available at:  http://www.ruthenia.ru/logos/number/1997_10/07.htm (accessed 15.04.2017)
  18. Piatigorsky A. Zametki o metafizicheskoj situacii [Notes on the metaphysical situation] [Electronic resource]. (In Russ). Available at:   http://magazines.russ.ru/continent/2012/151/p18.html (accessed 15.04.2017)
  19. Znakov V.V. Ponimanie, postizhenie i jekzistencial'nyj opyt [Understanding, comprehension and existential experience] Voprosy psihologii [Psychology questions]. Moscow, no 6, pp. 15-24 (In Russ)

Cведения об авторе

 Апполонова Юлия Сергеевна, аспирант 1 курса по направлению подготовки ««Философия, этика и религиоведение»» Алтайского государственного университета.

 

Appolonova Julia Sergeevna, postgraduate student of the first course in "Philosophy, ethics and religious studies», Altai State University.

Tags: