СМЫСЛ ФЕНОМЕНА ПОЛИТИКИ В СОВРЕМЕННОЙ ЭТИКЕ И В МАССОВОМ СОЗНАНИИ (Широкова М.А.)

УДК 1 (172.2)

Широкова М.А.

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Алтайский государственный университет» Адрес: 656049, Россия. г. Барнаул. пр-т Ленина. 61а.

Профессор кафедры политологии Алтайского государственного университета, доктор философских наук

В статье прослеживается развитие представлений о феномене политики и о взаимосвязи политики и морали. Эта связь была достаточно прочной в период античности и средневековья. В Новое время происходит постепенная секуляризация и рационализация политики, и в неё всё больше начинает проникать экономический, коммерческий дух. Человек  живет в большей степени в экономической реальности, чем в политической. Однако Новейшее время, принесшее с собой катастрофы мировых войн, революций, глобальные проблемы, небывалые трансформации политических систем, заставило человека вновь осознать себя в политической реальности. Но за предшествующие несколько столетий модернизации, рационализации, коммерциализации политическая наука в значительной степени отдалилась от этики, а политическая деятельность – от морали. Таким образом, вторая половина XX – начало XXI века ознаменовались «ренессансом этики», повышенным вниманием к этическим аспектам политики и созданием концепций политической этики.

В политической этике, как правило, политика рассматривается как  телеологический феномен. Задача политики в том, чтобы создавать условия и предпосылки для осуществления определенных целей. Политика ускоряет движение общества к этим целям. И чтобы достичь той или иной цели, нужно, прежде всего, организоваться политически. Но если цели нет, тогда политика становится бессмысленной и нелегитимной, то есть теряет моральное оправдание с точки зрения общества.

Большинство моральных систем содержат антиполитические элементы. Моральные ценности абсолютны, политические – относительны. И политическое мышление не может оспорить или изменить абсолюты. Оно может их какое-то время игнорировать, но политика, обособленная от морали, лишена убеждений и потому оказывается нишей нигилизма.

Ключевые слова: этика, мораль, политика, идеология, общество, государство.

MEANING OF THE PHENOMENON OF POLITICS IN CONTEMPORARY ETHICS AND IN THE MASS CONSCIOUSNESS

Shirokova M.A.

Altay State University. 656049, Russia, Barnaul, 61A Lenin Avenue.

The article traces the development of ideas about the phenomenon of politics and the relationship of politics and morality. This connection was strong enough in the period of antiquity and the Middle Ages. In modern times, there is a gradual secularization and rationalization of politics, and it is increasingly beginning to penetrate the economic, commercial spirit. Man lives mostly in the economic reality than political. However, the latest times that they brought a catastrophe of world wars, revolutions, global issues, unprecedented transformation of political systems, made human again recognize themselves in the political reality. But over the preceding few centuries of modernization, rationalization, commercialization the political science is largely estranged from ethics, and political activities – from morality. Thus, the second half of XX – the beginning of the XXI century marked "renaissance of ethics", increased attention to the ethical aspects of the policy and the creation of concepts of political ethics.

The political ethics, as a rule, politics is seen as a teleological phenomenon. The politics challenge is to create the conditions and prerequisites for a particular purpose. Politics accelerates the movement of society towards these goals. And in order to achieve a particular purpose, it is necessary first of all to organize politically. But if the goal is not present, then the politics becomes meaningless and illegitimate, that is losing the moral justification from the point of view of society.

Most moral systems include anti-political elements. Moral values are absolute, political are relative. And political thinking cannot challenge or change absolutes. It can them some time to ignore, but politics, detached from morality, devoid of belief, and becomes the niche of nihilism.

Keywords: ethics, morality, politics, ideology, society, state.

В последние десятилетия, если не на практике, то в теории, провозглашается «ренессанс этики» – и как науки, и как учебной дисциплины, и как нормативной основы политики. В этой связи среди исследователей возрастает интерес к самому понятию политики и к тому, какая из его трактовок в наибольшей степени сближает политику и мораль, а какая – отдаляет их друг от друга.

В античности господствовал этический рационализм, согласно которому знание само по себе есть благо, а невежество само по себе есть зло. В отношении политики это означает, что заниматься ею, править государством могут только люди, обладающие знанием. Только мудрый человек может устранить анархию и упорядочить все индивидуальные и общественные дела людей, гармонизировать их отношения, подобно тому, как некогда боги упорядочили хаос и создали космос, то есть мир, структурированный определенным образом. В этом и заключается высшая цель политики. Вне полиса человек – или Бог, или зверь. Но уже не человек, так как человек – это существо политическое. А полис – это лучшая часть космоса.

В Средние века характерная для античности связь между этикой и рациональностью, между добродетелью и знанием ослабевает, а в ряде случаев вообще разрывается. Екклесиаст сказал: «Во многом знании много печали, а кто умножает знания – умножает скорбь». А согласно апостолу Павлу, «Бог избрал немудрое мира…» Человек мыслил себя, прежде всего, религиозным существом, по природе двойственным, находящимся между миром животных и миром ангелов. Отсюда – актуальными стали различные формы дуализма: церкви и государства, града Божьего и града земного, духа и плоти. Политика же воспринималась как своего рода связующее звено между ними, как деятельность, направленная на создание христианского государства и облегчающая путь к спасению всех его жителей.

В Новое время, если говорить преимущественно о западной цивилизации, активно транслирующей свои ценности на весь остальной мир, происходит постепенная секуляризация и рационализация политики, и в неё всё больше начинает проникать экономический, коммерческий дух. Человек  живет в большей степени в экономической реальности, чем в политической. Однако Новейшее время, принесшее с собой катастрофы мировых войн, революций, глобальные проблемы, небывалые трансформации политических систем, заставило человека вновь осознать себя в политической реальности. Не случайно появилась и политология как самостоятельная наука. Но за предшествующие несколько столетий модернизации, рационализации, коммерциализации политическая наука в значительной степени отдалилась от этики, а политическая деятельность – от морали. Таким образом, вторая половина XX – начало XXI века ознаменовались упомянутым «ренессансом этики», повышенным вниманием к этическим аспектам политики и созданием концепций политической этики, которые можно рассматривать, как попытки восстановить хотя бы видимость связи между моралью и политикой – настолько политика дискредитировала себя в глазах общества. Человечество осознало вполне реальные угрозы того, что субъекты политики, вовлеченные в политику как в игру, то есть в условную деятельность, ориентированную больше на процесс, чем на результат, «доиграются» до третьей мировой войны, которую не смогут, да и не захотят предотвратить. А ставки в этой игре высоки как никогда в истории.

Х. Ортега-и-Гассет после второй мировой войны писал, что общественная жизнь – это жизнь концептуальная, но наше понимание такой жизни оставляет желать большего: «Сегодня все всё время говорят… о хорошей и плохой политике, о миролюбии и воинственности, о родине и о человечестве, о социальной справедливости и несправедливости, о социальной справедливости и несправедливости, о коллективизме и капитализме… об авторитарности, об индивиде и коллективности и т.д. и т.д.», однако «все идеи, о которых сегодня говорят, за которые борются и по поводу которых спорят, поразительно путаны и в высшей степени туманны», и поэтому «одной из значительных бед нашего времени стало резкое несоответствие между значением, которое сегодня приобрели все эти вопросы, и грубостью и путаницей в понятиях, их выражающих…» [6, 158-159]. Чтобы составить представление о политике, поясняет философ, необходимы «концептуальные ряды». Есть тесная связь между политическими идеями и истинами. «Политика – самая действенная и наглядная сторона общественной жизни, но она вторична и обусловлена причинами потаенными и неощутимыми. И политическая косность не была бы так тяжка, если бы не проистекала из более глубокой и существенной косности – интеллектуальной и нравственной. Поэтому без анализа последней исследуемый вопрос не прояснится» [7, 79].

Вообще, политика – телеологический феномен. Дело политики – создавать условия и предпосылки для осуществления определенных целей. Политика ускоряет движение общества к этим целям. И чтобы достичь той или иной цели, нужно, прежде всего, организоваться политически. Но если цели нет – тогда политика становится бессмысленной и нелегитимной, то есть теряет моральное оправдание с точки зрения общества.

Е.Л. Дубко в своей «Политической этике» проводит разграничение политики и морали, своего рода их топографию, которая с начала эпохи модерна выглядит приблизительно следующим образом. Политика занимает публичную сферу, а частная сфера – территория морали. «Когда расширяется частная сфера, публичный сектор уменьшается, когда расширяется публичный сектор – сворачивается область морали. Мораль и политика борются за территорию. Всё выглядит так, как будто частное бытие борется с общественным бытием, чтобы заполучить и отстоять пространство для развития» [4, 90]. И если моральные императивы перестают влиять на политическую деятельность, хотя бы на формулировку политических целей, то создается впечатление, что политика мешает морали, следовательно, простому человеческому счастью, что политика не имеет ничего общего с человеческими отношениями и чувствами, не принимает в расчет ни субъективность, ни смыслополагание, что она – нечто второсортное и неподлинное.

Классическое поле убеждений – мораль и религия. Затем таким полем становится наука. Политика тоже является полем убеждений, но в ней могут легко действовать люди без убеждений. Политически неважно, будут ли необходимые шаги мотивированы убеждениями, или они будут сделаны под влиянием чего-то другого.

Как всякая человеческая деятельность, политика нуждается в ценностях, в аксиологическая системе, которая, впрочем, постоянно так или иначе обесценивается. Политика содержит относительные истины. Политика – это беспрерывные сделки с совестью, компромиссы, в которых растворяется существо дела, положение, при котором разум, этот, казалось бы, двигатель прогресса, откровенно разлагает моральное сознание, принуждает его к компромиссам. Отсюда вывод: «политика – грязное дело». Такова устоявшаяся традиция. Политика – объект худших подозрений, которые более чем оправданны, если исходить из опыта.

Как представляется, политика – это область действий. В то же время она – маскируемая и конспирируемая деятельность. Никогда нельзя знать наверняка, что в ней происходит. Часто мы имеем дело с лицемерной и лживой политикой.

Политика позиционирует себя как нечто серьезное, или «дело». Но в действительности политики относятся зачастую к категории социальных паразитов. Политика несет на себе печать паразитической жизни, хотя хочет казаться чем-то более важным, чем так называемая «политика для политиков» [4, 87-101].

Закономерно, что отрицание политики – доминирующий подход в общественном мнении. Дубко пишет, что политика превратилась в странный объект, вызывающий всеобщее презрение, разочарование, насмешки и негодование. «Люди не знают, чего ждать и требовать от политики, не знают, что о ней думать. Обычно они затрудняются определить ее ценность, существенный смысл и часто испытывают желание укрыться от политики, держать ее на безопасном расстоянии от значимых сфер своей жизни, отдать ее другим и не тратить на нее свою жизнь. Политика кажется им амбивалентной вещью: с одной стороны, чуждой и опасной (мир злодеев), а с другой стороны – ярмарочной и комичной (мир клоунов)» [4, 103-104].

Уместно процитировать также академика РАН А.А. Гусейнова, автора большого количества научных работ и учебников по этике. Он, разумеется, оценивает политику с точки зрения этики, хотя для политологов возможен и более предпочтителен обратный взгляд – оценка этики с позиции политики, как одного из инструментов в политической борьбе. Но именно философско-этический подход, весьма нелицеприятный по отношению к политике, позволяет прояснить некоторые её аспекты, невидимые «изнутри». Гусейнов отмечает: «Самым безнравственным в современной российской политике я считаю то, что в ней отсутствует политика. Есть борьба за власть, интриги, авантюры, администрирование, пожарные действия, лоббирование – всё, что угодно. Нет политики как общероссийского дела, как совместных солидарных усилий ради лучшей жизни, как арены героизма, подвига, служения общему благу. Это социальные джунгли, а не политика». Исследователь продолжает: «Деградация политики – не индивидуальная особенность нашей страны… Нечто подобное имеет место и в других странах… Политика потеряла изначальную замкнутость на общее благо – основу ее нравственной легитимности. С образцами нравственности в политике сегодня дело обстоит плохо» [3, 191]. Обратим внимание, что борьба за власть, как здесь сказано – это не политика. Политика – это служение общему благу.

Общеизвестны слова Н.А. Бердяева о том, что русский народ – самый безгосударственный народ в мире, которому, тем не менее, парадоксальным образом удалось создать самое сильное в мире государство. В начале XX века Бердяев выступил с призывом «убить зверя политики»: «Несправедливо политику признавать центром жизни… Неправеден путь борьбы политических партий, оторванных от центра жизни, от смысла её… Довести политику как таковую до крайнего минимума, до окончания политики, до растворения ее в культуре и религии – вот что должно быть нашим регулятивом… вот истинное освобождение. Политическое освобождение есть освобождение от политики. Нужно государственности, насилию власти противопоставить иное начало, внегосударственное, иную, ненасильственную общественность» [2, 404]. Если данное высказывание интерпретировать идеологически – то это либерализм, доведенный до анархизма, сведение государства к минимуму вплоть до отрицания государства. Если же рассматривать его этически – то это отрицание политики с позиции морали.

Не секрет, что большинство моральных систем содержат антиполитические элементы. Моральные ценности – абсолютны, политические – как было сказано выше, относительны. И политическое мышление ничего не может поделать с абсолютами: ни обойти, ни оспорить, ни изменить. Оно может их какое-то время игнорировать, что зачастую и делает, но политика, обособленная от морали, лишена убеждений и потому оказывается нишей нигилизма.

Современная политика очень явно подчиняется деньгам, не только в смысле продажности, а в том смысле, что она есть деятельность по найму, «напрокат», форма паразитической посреднической деятельности. Фактически в политике происходит то же, что и на бирже, а рациональные схемы принятия политических решений только прикрывают и оправдывают схватки групп, обменивающихся товарами и услугами. Политика – это разновидность частного доходного предприятия. Мир развивается в интересах экономики, а не в соответствии с политикой, политические программы есть несущественное, парламенты не представляют волю народа, а контролируются элитами. Парламентаризм – это лишь фасад, его решения – пустая формальность, а политические партии – простые орудия олигархических групп, отстаивающих собственные интересы [4, 107].

Приходится констатировать, что в современном мире происходит дегуманизация политики. Политические действия не являются свободными действиями. Это всего лишь полезные и целесообразные для определенных субъектов действия, лишенные морального значения и морального выбора. Прагматизм, а точнее сказать, подчинение либо необходимости, либо выгоде, становится сутью политики.

Неудивительно поэтому, что политика воспринимается массовым сознанием как печальная необходимость и неизбежное зло, несущественное и преходящее в человеческой жизни. Появляется стойкое убеждение, что простые и человечные решения лежат вне политики. Политика же, в сущности, безжизненна, только мешает жить.

Список литературы

1. Баркалов В.Я. Евразийский тип российского государства // Евразийство: теоретический потенциал и практические приложения. Материалы Четвёртой Международной научно-практической конференции. – Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2009. – С. 21-38.
2. Бердяев Н.А. Sub specie aeternitatis. Опыты философские, социальные и литературные (1900 – 1906). СПб. : Издание М.В. Пирожкова, 1907. – 446 с.
3. Гусейнов А.А. Философия, мораль, политика. М. : Академкнига, 2002. – 300 с.
4. Дубко Е.Л. Политическая этика. М.: Академический проект; Трикста, 2005. – 720 с.
5. Иванов А.В., Фотиева И.В., Шишин М.Ю. Скрижали метаистории: творцы и ступени духовно-экологической цивилизации. – Барнаул: Изд-во АлтГТУ им. И.И. Ползунова; Изд-во Фонда «Алтай – 21 век», 2006. – 640 с.
6. Ортега-и-Гассет Х. Углубление в себя и обращенность вовне // Философские науки. М., 1991, №5, С. 158-173.
7. Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс. Избранные труды. М: Весь мир : ИНФРА-М, 2000. – 704 с.
8. Шашкова Я.Ю. Институциональные ловушки в российском политическом процессе // Евразийство: теоретический потенциал и практические приложения. Материалы Седьмой Всероссийской (с международным участием) научно-практической конференции. – Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2014. – С. 110-116.
9. Широкова М.А. Культурно-историческая концепция ранних славянофилов: актуальность и историография проблемы // Известия Иркутского государственного университета. – Иркутск : Изд-во ИГУ, 2013. – №2(8). – С. 70-76.
10. Широкова М.А. Политическая этика как наука и учебная дисциплина: многообразие подходов // Известия Алтайского государственного университета. – Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2008, №4/1. – С. 201-206.

References

1. Barkalov V.Y. Evrazijskij tip rossijskogo gosudarstva. [Eurasian type of Russian state] Evrazijstvo: teoreticheskij potencial i prakticheskie prilozheniya. Materialy CHetvyortoj Mezhdunarodnoj nauchno-prakticheskoj konferencii [Eurasianism: theoretical potential and practical application. Materials of the Fourth International Scientific and Practical Conference]. – Barnaul, 2009. – pp. 21-38. (In Russ)
2. Berdyaev N.A. Sub specie aeternitatis. Opyty filosofskie, social'nye i literaturnye (1900 – 1906). [Sub specie aeternitatis. The experiments philosophical, social and literary] SPb. : Izdanie M.V. Pirozhkova [The edition of M.V. Pyrozhkov] , 1907. 446 p. (In Russ)
3. Gusejnov A.A. Filosofiya, moral', politika. [Philosophy, morality, politics]  Moscow, Akademkniga, 2002. 300p. (In Russ)
4. Dubko E.L. Politicheskaya ehtika. [Political ethics] – Moscow, Akademicheskij proekt; Triksta, 2005. 720 p. (In Russ)
5. Ivanov A.V., Fotieva I.V., Shishin M.Y. Skrizhali metaistorii: tvorcy i stupeni duhovno-ehkologicheskoj civilizacii [A Tablet of metahistory: creators and stages of spiritual and ecological civilization]. – Barnaul, 2006. 640 p. (In Russ)
6. Ortega-i-Gasset H., Uglublenie v sebya i obrashchennost' vovne [Deepening in yourself and an outwardly-facing] // Filosofskie nauki [Philosophical sciences]. – Moscow, 1991. – pp. 158-173 (In Russ)
7. Ortega-i-Gasset H. Vosstanie mass. Izbrannye trudy. [Rise of the masses. Selected works.] – Moscow, Ves' mir : INFRA-M, 2000. – 704 p. (In Russ)
8. Shashkova Y.Y. Institucional'nye lovushki v rossijskom politicheskom processe [Institutional traps in the Russian political process] Evrazijstvo: teoreticheskij potencial i prakticheskie prilozheniya. Materialy Sed'moj Vserossijskoj (s mezhdunarodnym uchastiem) nauchno-prakticheskoj konferencii [Eurasianism: theoretical potential and practical application. Materials Seventh All-Russia (with the international participation) scientific conference]. – Barnaul, 2014. – pp. 110-116. (In Russ)
9. Shirokova M.A. Kul'turno-istoricheskaya koncepciya rannih slavyanofilov: aktual'nost' i istoriografiya problemy [Cultural-historical concept of early Slavophiles: relevance and historiography of the problem] Izvestiya Irkutskogo gosudarstvennogo universiteta [The News of Irkutsk State University]. – Irkutsk, 2013. – pp. 70-76/ (In Russ)
10. Shirokova M.A. Politicheskaya ehtika kak nauka i uchebnaya disciplina: mnogoobrazie podhodov [Political ethics as a science and a subject matter: variety of approaches] Izvestiya Altajskogo gosudarstvennogo universiteta [The News of Altai State University]. – Barnaul, 2008. – pp. 201-206. (In Russ)