МЕТАФИЗИКА В.С. СОЛОВЬЕВА КАК ОСНОВАНИЕ УЧЕНИЙ ОБ АНДРОГИНЕ В РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ XX ВЕКА (Черданцева И.В., Вольферц М.В.)

УДК 130.3

Черданцева И.В., Вольферц М.В.,

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Алтайский государственный университет». 

Адрес: 656049, Россия. г. Барнаул. пр-т Ленина. 61а.

Заведующая кафедрой социальной философии, онтологии и теории

познания, доктор философских наук

Студентка I курса магистратуры по направлению подготовки

«Философия» Алтайского государственного университета

Аннотация. В данной статье предпринимается попытка обосновать положение, что метафизика В.С.Соловьеваявляется основанием учений об андрогине в русской религиозной философии XX века. СогласноВ.С. Соловьеву, Абсолют имеет двойственную структуру, он представляет собой единство мужского (Бог) и женского (София) начал. Отсюда следует вывод об изначальной полярности Божества, и человеккак образ и подобие Божие, по мнению русского философа,есть андрогин.Поскольку половая полярность человека укоренена в Абсолюте, то для достижения своей целостности человек должен совместить в себе мужской и женский принципы бытия. С.Н. Булгаков и Н.А. Бердяев, опираясь на метафизику В.С.Соловьева, разрабатывают концепцию андрогинии.С.Н. Булгаков в учении об андрогине исходит из учения о Софии, а Н.А.Бердяеввыводит концепцию андрогина из идеи личности как образа и подобия Бога, утратившей целостность в результате грехопадения и стремящейся к ее восстановлению – к единению мужского и женского принципов, изначально существовавшего в человеке.Результатом статьи является заключение о том, что философские основания развернутых учений об андрогине в русской религиозной философии XX века берут свое начало в метафизике В.С. Соловьева и выводятся из структуры Абсолюта как единства Бога и Софии.

Ключевые слова: Абсолют, София, метафизика, андрогин, русская религиозная философия, единство, целостность.

V. S. SOLOVYOV'S METAPHYSICS – A KEYSTONE OF ANDROGYNE CONCEPT IN RUSSIAN XX CENTURY’S RELIGIOUS PHILOSOPHY

The Altay State University. 656049, Russia, Barnaul, 61A Lenin Avenue

Cherdanceva I.V., Vol'ferc M.V.

Abstract. This article proves and explains the fact of V.S.Solovyov's metaphysics being a basis for an androgyne concept in Russian XX century's religious philosophy. According to V. S. Solovyov, the Absolute has a dual nature consisting of male (God) and female (Sofia) essences. Here comes the conclusion of the Absolute's initial polarity, so the human (as a substantial image of Absolute) exists as an androgyne. Since human's sexual polarity is derived from the Absolute's essence, a human must combine male and female existence to reach the perfection. Relying upon  V. S. Solovyov's metaphysics, S.N.Bulgakov and N.A.Berdyaev developed the androgyne concept.  S. N. Bulgakov proves that Sofia's concept is a basis for androgyne understanding, but  N. A. Berdyaev derives the androgyne essence from the human's personality as an image of God, losing its integrity via primary sin and aiming to restore it (hence reuniting male and female essences initially united in human). The conclusion of this article is the following: philosophical roots of the androgyne concept in Russian XX century's religious philosophy originate from V.S. Solovyov's metaphysics, and are directly derived from the Absolute as God and Sofia unity.

Keywords: the Absolute, Sofia, metaphysics, androgyne, Russian religious philosophy, unity, integrity.

Понятие «андрогин» берет свое начало в мифологии и обозначает существ, наделенных признаками обоих полов. Следует различать понятия «гермафродит» и «андрогин». Гермафродит представляет собой уникальную материальную форму, телесную двойственность человека. Андрогин  же –духовная целостность, при которой  человек, оставаясь половинным телесно, в духе совмещает в себе особенности обоих полов. Учения об андрогине проходят через всю историю философской мысли. К идее андрогина обращались Платон, неоплатоники, гностики, Григорий Нисский, Максим Исповедник, Эриугена, Я. Бёме, Ф. Баадер, Ф. Шлегель.XX век продолжает традицию и вновь актуализирует мысль об андрогине, обосновывающую целостность, единство мужского и женского начал в человеке.

В России в конце XIX - начале XX веков философская мысль поглощена проблемой человека как полового существа. Эта тема разрабатывается такими религиозными мыслителями, как В.С. Соловьев, В.В. Розанов, Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, Д. Мережковский, поднимается в творчестве поэтов и писателей — К. Бальмонта, А. Белого, А. Блока, И. Бунина, 3. Гиппиус и многих других. Обсуждаются вопросы о браке, семье, сексуальности, мужском и женском различии в аспекте творчества и религиозно-нравственного развития личности. Интерес к теме пола объяснялся влиянием западных авторов, таких как  Ф. Ницше, О. Вейнингер, З. Фрейд. К тому же был обусловлен и исторической ситуацией в России: рубеж XIX-ХХ веков был временем подъема женского движения. 

Для русской философской традиции характерно понимание пола не как части человека, пол – это весь человек, пол исчерпывает особенности человека как личности. Мужчине присущи такие характеристики, как рациональность, духовность, активность; женщине – пассивность, природность, чувственность. Эти характеристики считаются неизменными, так как выводятся из половой полярности Божества. Два пола, мужской и женский – это два полюса бытия, половое деление – метафизический принцип. Русские мыслители утверждают, что метафизический пол предшествует биологическому, мужественность и женственность первичнее мужчины и женщины.

Таким образом, методологическими предпосылками решения вопроса о целостности человека в русской религиозной философии являются утверждение метафизической природы пола и утверждение неизменности половых различий. А выводится эта идея из философии всеединства В.С.Соловьева и, в частности, из его учения об Абсолюте.

Трудно переоценить влияние личности и философии В.С Соловьева на русскую культуру начала ХХ века. Он не только первым обращается к идее андрогина в русской мысли, но и возрождает традицию русской религиозной философии, ослабевшую под влиянием материализма и позитивизма второй половины Х1Х века. Центральную идею его философии – идею всеединства, ставящую вопрос о единстве Бога, мира и человека, учение о Софии развивают в дальнейшем такие философы как С.Н. Булгаков, С.Н. Трубецкой, П.А. Флоренский, С.Л. Франк и многие другие. Также его поэтическое творчество оказало безусловное влияние на поэтов начала XX века, особенно на А. Блока и А. Белого. И учения об андрогине, созданные русскими мыслителями, испытали влияние идеи андрогина В. Соловьева, исходящей из его учения об Абсолюте и Софии.

Согласно В.С. Соловьеву, Абсолютное проявляет себя во всем, сущее  познается во всяком познании. Абсолютное есть последняя основа всякого бытия, и здесь оно не отделено от космоса, мы видим его сквозь мир, – оно есть Единое, и в нем заключено все. Абсолют, согласно В.С. Соловьеву, есть Всеединое: единство Абсолюта и космоса. Абсолютное не мыслится отдельно от мира. Как невозможно существование мира без Абсолюта, так и нельзя помыслить Абсолютное без мира.

Русский мыслитель утверждает наличие двух полюсов Абсолюта: сущее или сверхсущее и космос или становящееся. Второй полюс Абсолюта – София –полюс потенциальности, непосредственная возможность бытия, первая материя, природа в Боге. В мире - это тело Богочеловека Иисуса Христа, собирающего в единый богочеловеческий организм все человечество и все жившие, живущие и будущие поколения.

Изначально В.С. Соловьев отождествляет понятие Софии с душой мира, занимающей посредствующее место между множественностью мира и  безусловным единым Богом. Душа мира – средоточие всех тварей, “сущий субъект тварного бытия”. Также понятие мировой души В.С. Соловьев использует для объяснения дуализма в бытии. Объединяя мир, душа мира сама противостоит Абсолюту и противопоставляет ему мир. София содержит в себе и божественное начало, и тварное бытие. София также заключает в себя и свободу, этим объясняется противостояние мира и Абсолюта. И, обладая свободой, мировая душа и объединяемый ею мир отпадают от Бога, и мир распадается на множество враждующих элементов.

В Софии В.С. Соловьева заключается возможность действовать от себя, в результате чего она “ниспадает из всеединого средоточия Божественного бытия на множественную окружность творения” [12, с. 248]. Она порождает дух космоса, дух разделения и вражды - материальное и формальное начало тварного мира. София является для В.С. Соловьева необходимойступенью в разрешении проблемы мирового зла. При отсутствии у зла собственной субстанции его метафизической причиной русский философ считает воспламенение эгоистической воли Софии как индивидуального существа. Результатом этого является распад элементов всеединого организма в эгоистическое существование.

Тварный мир понимается не как нечто другое относительно Божественного, но лишь как недолжное, искаженное его состояние. Возвращение мира из хаоса в космос есть процесс наделения пассивной и женственной мировой души образующим и оформляющим ее божественным Логосом, процесс боговоплощения и искупления, причем София выявляется в нем как Тело Христово, Богородица, церковь, как единоеБогочеловечество или его идеальная личность.

В.С. Соловьев утверждает, что душа мира - это противоположность или антитип Премудрости Божией, materia prima (первоматерия) и истинный субстрат сотворенного мира. Она существует от века в Боге, в состоянии чистой потенции, как скрытая основа вечной Премудрости. Именно к ней, а не к ипостасной Премудрости относит Соловьев В.С. возможность грехопадения. Возвращение к софиологической проблематике на исходе теократического периода творчества Соловьева В.С. показывает, что идея Софии стоит в центре его учения о Богочеловечестве, теократической государственности и философии истории. София является принципом, организующим три составляющие философии Соловьева В.С. - теософию, теократию и теургию.

В “Смысле любви” София предстает в аспекте Вечной женственности. Вечная женственность отлична от триипостасного Бога, в ее основе лежит чистое ничто, но она воспринимает от Бога образ абсолютного совершенства и есть “вечный предмет” и “живой идеал” Божьей любви. Вечная женственность, совершенная для Бога, должна реализоваться и воплотиться в многообразии форм и степеней как “живое духовное существо” для человечества.

Таким образом, у В.С. Соловьева София как второй полюс Абсолюта, как Вечная Женственность является женственным началом Бога, его “другим”. Отсюда можно сделать вывод об изначальной полярности Божества, включенности в него как мужского, так и женского начал.

И человек, по мнению В.С. Соловьева, как образ и подобие Бога есть андрогин. Положение об изначальной андрогинности обосновывается В.С. Соловьевым словами из Священного Писания: “В день, когда Бог сотворил человека, по образу Божию сотворил его, мужа и жену сотворил их” [10, с. 336]. Образ и подобие Божие, то, что подлежит восстановлению, относится не к половине, не к полу человека, а к целому человеку, то есть, к положительному соединению мужского и женского начала.

В.С. Соловьев писал, что “в эмпирической действительности человека как такового вовсе нет — он существует лишь в определенной односторонности и ограниченности, как мужская и женская индивидуальность (и уже на этой основе развиваются все прочие различия). Но истинный человек в полноте своей идеальной личности… не может быть только мужчиной или только женщиной, а должен быть высшим единством обоих. Осуществить это единство, или создать истинного человека …- это и есть…задача любви” [10, с. 320].

В.С. Соловьев различает любовь родовую и половую. Родовая любовь, утверждающая природную необходимость, вовлекает человека в круговорот рождений и смертей. Сексуальное влечение, таким образом, понимается как естественный двигатель родового процесса, преодолеваемого с помощью личностного начала в человеке — половой любви. Половая же любовь рассматривается В. С. Соловьевым как высшая, метафизическая сила, обладающая и этической, и эстетической ценностью, способная устранить эгоистические тенденции и открыть возможность слияния полов, проникновения “я” в “ты”, восстановления целостности и обретения бессмертия в божественной реальности. Возможность же полового слияния обуславливается идеей различия мужского и женского начал, дополняющих друг друга именно в любви. Посредством любви можно восстановить изначальный образ Божий в человеке, достичь подлинности своего существования, андрогинности. Таким образом, сутью любви является восстановление человеческой цельности. И любовь мужчины и женщины для В. С.  Соловьева - единственный способ восстановления этой цельности.

Но при этом именно мужчину дополняет его женское alter ego. Любовь мужчины к женщине позволяет ему восстановить образ Божий. Мужчина должен любить свою возлюбленную в Софии и Софию в возлюбленной. При этом возлюбленная (женщина) представляет собой только тварь, хоть и универсальную – Софию, воплощенную в телесности, в то время как духовность соотносится с мужским началом. Любящий (мужчина) оказывается образом самого Богочеловека - Христа. Таким образом, В.С. Соловьев, объясняя феномен любви, исходит только из любви к Софии, Вечной Женственности, принимая во внимание только любовь мужчины, вопрос о женской любви В. С. Соловьевым не поднимается.

Достижение подлинной человеческой природы невозможно без соответствующего преобразования внешней среды: “действительно спастись, то есть возродить и увековечить свою индивидуальную жизнь в истинной любви, единичный человек может только сообща или вместе со всеми” [10, с. 346]. В характере взаимоотношений мужчины и женщины, в любви В.С. Соловьев видит модель идеального общественного устройства. “Не подчиняться своей общественной сфере и не господствовать над нею, а быть с нею в любовном взаимодействии ” [10, с. 353]. В.С. Соловьев смысл любви связывает не с индивидуальным преображением, а с конечной задачей истории, охватывающей все человечество. Андрогинизм не дан, а задан, он относится не к прошлому, а к будущему.

Таким образом, философскими основаниями учений об андрогине в русской религиозной философии XX века является метафизика В.С. Соловьева, утверждающая принцип двойственности, изначальной полярности Божества. Согласно метафизике В.С. Соловьева, Бог и София образуют целостность Абсолюта и целостность космоса. И человек как образ и подобие Бога есть андрогин, совмещающий в себе противоположные начала. Восстановить изначальный, утраченный образ Божий в человеке, достичь подлинности своего существования, андрогинности, возможно лишь посредством любви.

Список литературы

1. Акулинин В. Н. Философия всеединства: от В. С. Соловьева к П. А. Флоренскому. – Новосибирск: Наука, 1990. – 158 с.
2. Алексеев П. В. Философы России XIX-XX столетий: биографии, идеи, труды / МГУ. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Академ. проект, 1999. –  944 с.
3. Бердяев Н.А. Метафизика пола и любви // Русский эрос или философия любви в России. - М., 1991. cc. 232-265
4. Бердяев Н.А. О назначении человека.- М.: Республика, 1993. – 383 с.
5. Булгаков С. Н. Свет Невечерний: Созерцания и умозрения. – М.: ООО      “Издательство АСТ”; Харьков: “Фолио”, 2001. – 672 с.
6. Мир и эрос: Антология философских текстов о любви/Сост. Подольный Р.Г. – М.: Политиздат, 1991. – 333 с.
7. Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-х т. Т.1 – М.: Советская энциклопедия, 1987. – 671с.
8. Поляков Л. Женская эмансипация и теология пола в России 19 века// Феминизм: Восток, Запад, Россия. М.; 1993. – 243 с.
9. Рябов О.В. Русская философия женственности. (11-20 вв.).- Иваново: “Юнона”, 1999. – 359с.
10. Соловьев В. С. Смысл любви//Чтения о Богочеловечестве; Статьи; Стихотворения и поэма; Из “Трех разговоров”: Краткая повесть об Антихристе.- СПб.: Худож. лит., 1994. – 528 с.
11. Соловьев В. С. Сочинения в 2 т. АН СССР. Институт философии. – М.: Мысль. – Т. 1. – 1988. – 892 с.
12. Соловьев В. С. Сочинения в 2 т. АН СССР. Институт философии. – М.: Мысль. – Т.2. – 1988. – 823 с.
13. Элиаде М. Мефистофель и андрогин//Азиатская алхимия. Сборник эссе. – М.: Янус, 1998. – 604 с.

References

1. Akulinin V. N. Filosofija vseedinstva: ot V. S. Solov'eva k P. A. Florenskomu[Vseedinstvo philosophy: from V. S. Solovyov to P. A. Florensky]. – Novosibirsk,Nauka Publ., 1990.158 p.(InRuss)
2. Alekseev P. V. Filosofy Rossii XIX-XX stoletij: biografii, idei, trudy[Philosophers of Russia of the XIX-XX centuries: biographies, ideas, works] – Moscow,Akadem. ProektPubl., 1999. 944 p.(InRuss)
3. Berdjaev N.A. Metafizika pola i ljubvi[Metaphysics of a sex and love] Russkij jeros ili filosofija ljubvi v Rossii. [The Russian Eros or philosophy of love in Russia] - Moscow, 1991. pp. 232-265(InRuss)
4. Berdjaev N.A. O naznachenii cheloveka.[About appointment of the person]-Moscow,Respublika Publ., 1993. 383 p.(InRuss)
5. Bulgakov S.N. Svet Nevechernij: Sozercanija i umozrenija[Light Not evening: Contemplation and speculation]– Moscow, OOO Izdatel'stvo AST Publ., Har'kov, Folio Publ., 2001. 672 p.(InRuss)
6. Jeliade M. Mefistofel' i androgin [Mephistopheles and androgen].Aziatskaja alhimija. [Asian alchemy]. Moscow, Janus Publ., 1998. 604 p.(InRuss)
7. Mir i jeros: Antologija filosofskih tekstov o ljubvi[World and Eros: The anthology of philosophical texts about love] – M.: Politizdat Publ., 1991. 333 p.(InRuss)
8. Mify narodov mira. Jenciklopedija v 2-h t. T.1 [Myths of people of the world. The encyclopedia in 2 t. T1]. Moscow,Sovetskaja jenciklopedija Publ., 1987. 671p. (InRuss)
9. Poljakov L. Zhenskaja jemansipacija i teologija pola v Rossii 19 veka[Female emancipation and theology of a sex in Russia the 19th centuries]Feminizm: Vostok, Zapad, Rossija[Feminism: East, West, Russia.]Moscow, 1993. 243 p.(InRuss)
10. Rjabov O.V. Russkaja filosofija zhenstvennosti. (11-20 vv.). [Russian philosophy of feminity. (11-20 centuries) ]-Ivanovo, Junona Publ., 1999. 359 p.(InRuss)
11. Solov'ev V. S. Smysl ljubvi[The sense of love].Chtenija o Bogochelovechestve; Stat'i; Stihotvorenija i pojema; Iz “Treh razgovorov”: Kratkaja povest' ob Antihriste.[Readings about Bogochelovechestva; Articles; Poems and poem; From "Three talks": The short story about Antichrist.]. St. Petersburg, Hudozh. lit. Publ., 1994. 528 p.(InRuss)
12. Solov'ev V. S. Sochinenija v 2 t. T.1 [Compositions in 2 volumes. Volum 1]Moscow, Mysl' Publ., 1988. 892 p.(InRuss)
13. Solov'ev V. S. Sochinenija v 2 t. [Compositions in 2 volumes. Volum 2]– Moscow, Mysl' Publ., 1988.823 p.(InRuss)