АКСИОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД К ИЗУЧЕНИЮ МОДЫ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ФЕНОМЕНА (Николаенко А.С.)

УДК 130.2

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Алтайский государственный университет». Адрес: 656049, Россия. г. Барнаул. пр-т Ленина, 61а

Студентка II курса магистратуры по направлению подготовки «Философия» Алтайского государственного университета

Аннотация. В статье рассматривается аксиологический подход как один из самых перспективных к осмыслению моды. Выбор данного подхода обусловлен его современностью, методологической мобильностью, а также универсальностью в вопросах интерпретации феноменов культуры и социальной философии. Мода рассмотрена в её парадоксальном, противоречивом проявлении – как часть общечеловеческой культуры и как самостоятельная сфера человеческой активности. В статье дан анализ учения Г. Риккерта о ценностях, послужившего основанием для дальнейшего развития аксиологического метода. Проанализирована «триада Риккерта» – царства действительности, смысла и ценностей, с целью иллюстрации значения каждого для понимания моды. В статье также рассмотрена современная интерпретация аксиологического подхода, представленная исследованиями российской социологической школы, в частности, работой А.Б. Гофмана в области социологии моды. Выделены ценностные основания моды как социального феномена, а также описаны ключевые «внутренние» и «внешние» ценности моды. Проанализировано значение моды в культуре и в социальной философии. Результатом исследования является разъяснение механизма актуализации, происхождения и интерпретации культурных символов и значений посредством моды. Актуальность и новизна исследования обусловлена положением человека в глобальном мире, где каждый участвует в межкультурной коммуникации, обмениваясь, создавая и потребляя объекты культуры, в том числе и объекты моды. 

Ключевые слова. Социальная философия, философия культуры, аксиология, ценности, культура, мода.

AXIOLOGICAL APPROACH TO THE STUDY OF FASHION AS A SOCIOCULTURAL PHENOMENON

Nikolaenko A.S.

The Altay State University. 656049, Russia, Barnaul, 61A Lenin Avenue

Abstract. This paper presents the axiological approach as one of the most promising ones to understand fashion. The choice of this approach is determined by its contemporaneity, method mobility and versatility in matters of interpretation of cultural phenomenon and social philosophy. The fashion is presented in its paradoxical and contradictory manifestation – as part of human culture and as an independent area of human activity. The paper analyzes Heinrich Rickert’s axiology that gave rise to further axiological method development. «Rickert’s Triad» is analyzed as a kingdom of reality, meaning and values in order to demonstrate the value of each of them to understand fashion. The paper also describes modern axiological approach interpretation represented by studies of Russian Sociological School, in particular, Gofman’s work on sociology of fashion. The paper highlights value foundations of fashion as a social phenomenon and describes key «intrinsic» and «extrinsic» fashion values. Fashion meaning in culture and social philosophy is analyzed. The result of the research is the explanation of the mechanism of cultural symbols and values actualization, origin and interpretation through fashion. Thematic justification and novelty of the research is determined by the position of an individual in global world where everyone is involved in cross-cultural communication by exchanging, creating and consuming cultural objects including fashion objects.

Keywords. Social philosophy, philosophy of culture, axiology, values, culture, fashion.

К пониманию феномена моды существует около десятка актуальных подходов. Среди них – экономический, исторический, социологический и другие. Все они рассматривают моду как явление уникальное, современное, неотъемлемое от процесса формирования культуры. К пониманию самой культуры, как известно, также существует не меньшее количество подходов. В свою очередь, культура обладает более широким спектром влияния, нежели мода. Моду можно понимать как часть культуры, феномен, обусловленный ею. Однако ничто так не роднит культуру в целом и моду в частности, как ценности. Тут необходимо отметить, что под модой понимается не только производство и потребление одежды, преимущественно женской, но более широкая область человеческой культуры. Мода — это явление, которое не знает границ между сферами культурной жизни, и, как следствие, ей подвержен не только костюм, но и философские воззрения, а также всевозможные социальные практики. На сегодняшний день одним из самых продуктивных и актуальных подходов к осмыслению феномена моды считается именно аксиологический подход. Он важен потому, что, изучая моду с его помощью, можно судить о трансформации ценностей и таким образом выявлять изменения культуры в целом.

Одним из основателей учения о ценностях является представитель баденской школы неокантианства Генрих Риккерт. Как известно, он приписывал уникальность определенной культуры к ценностям, разделяемым большинством представителей данной культуры. Он писал: «Во всех явлениях культуры мы всегда найдем воплощение какой-нибудь признанной человеком ценности, ради которой эти явления или созданы, или, если они уже существовали раньше, взлелеяны человеком» [9, 55]. По такому же принципу ценности обнаруживаются и в моде. Они могут стать своеобразным ключом к пониманию того или иного модного стандарта, объяснить, почему время актуализирует тот или иной культурный объект. Согласно учению Риккерта, ценности имеют уникальную природу. Они вынесены за пределы фактичности, их сущность не в фактичном существовании, а в значимости. Так Риккерт иллюстрирует обособленное «царство ценностей»: «Произведения искусства являются, например, такого рода действительными объектами. Но не трудно показать, что ценность, обнаруживающаяся в такого рода действительности, отнюдь не совпадает с самой их действительностью. Все, что составляет действительность какой-нибудь картины, — полотно, краски, лак — не относится к ценностям, с ними связанным» [10, 22]. Как видно, ценности хоть и присущи произведениям искусства, но всё же обладают несколько иным онтологическим статусом. Они, по Риккерту, образуют «царство трансцендентального смысла», находятся «по ту сторону» субъекта и объекта. В этой связи должным образом пересматривается само представление о мире. Преодолевая субъект-объектные отношения, Риккерт полагает, что корректнее говорить о наличии равного онтологического статуса у трёх царств – действительности, ценностей и смысла.

Понятие ценности является центральным для изучения той или иной культуры, под которой Риккерт понимает «совокупность объектов, связанных с общезначимыми ценностями и лелеемых ради этих ценностей» [11, 59]. Мода, в свою очередь, также может быть рассмотрена как особая культурная ценность. Помимо этого, признавая двойственную природу моды, её парадоксальность, следует учесть, что она также актуализирует определённые ценности, становящиеся насущными в определённый исторический этап, в определённом обществе. Сам Риккерт в своих исследованиях, посвящённых «философии жизни» приходит к выводу о том, что само понятие «жизнь» в его время, в его эпоху становится модным. Хотя он детально и не разбирает структурные элементы моды как социокультурного феномена, он всё же обращается к нему, чтобы описать актуализировавшийся в то время феномен «жизни». Можно также выделить определённые черты, которые характерны для любого модного феномена – воззрения, теории, понятия. Анализ философии жизни приводит Риккерта к мнению, что многозначность понятия «жизнь», поливариантность его трактовок ведут к тому, что оно становится модным. Иначе говоря, модным понятием в философии становится то, которое имеет большой потенциал для интерпретаций: «Редко может стать господствующей модой такое учение, которое не представляет возможности иметь в виду самые различные вещи и толковать его многими способами. Так, например, «монизм» никогда не стал бы модным, если бы слово это не имело многих значений» [9, 210]. Такое представление о создании «модных объектов» в большей степени отвечает на вопрос о том, каким образом вообще формируются те самые «модные объекты», которые впоследствии станут актуальными. Если несколько расширить это представление о создании модного объекта, то можно сделать вывод, что свойство «поливариантность» в принципе присуще любому модному объекту. Чем больше изначальных смыслов заложено в первичный модный объект, тем дольше он продержится на лидирующих позициях моды, так как именно возможность интерпретации и процесс отыскания смыслов придает модному объекту статус некоей ценности.

Как уже отмечалось выше, Риккерт заложил основы понимания учения о ценностях. Прежде всего, понимания культуры и самой природы ценностей. Для исследования феномена моды этот вклад неоценим. Однако нельзя недооценивать и современную интерпретацию аксиологического подхода, одним из представителей которого является русский социолог А.Б. Гофман. Он выделяет некое «ценностное ядро» моды к которому относит ряд атрибутивных (внутренних) ценностей. Основной такой атрибутивной ценностью является современность. «Современность ассоциируется с прогрессивностью, готовностью к изменениям и творчеству, она противопоставляется косности, рутине, застою» [1, 21]. Однако не стоит путать современность с новизной. Современность тем и ценна, что может возродить к жизни те объекты, которые уже некогда были модными. «Со-временность» – тут означает «быть в единстве со своим временем». Следующей атрибутивной ценностью моды является универсальность (или диффузность). С универсальностью связана такая черта моды, как массовость: в ней участвуют различные классы, социальные слои, профессиональные группы, демографические категории и т. д. Мода, в её современном понимании, присуща большим социальным системам и носит глобальный характер. Особенность такого рода универсальности заключается в том, что участники модного процесса не образуют социальную организацию с формально предписанными функциями. Они подчиняются скорее неким общим негласным законам. «Это обусловлено особенностями современного массового производства и потребления, развитием средств коммуникации, культурных контактов и т. д.» [1, 27]. Третья внутренняя ценность моды имеет основание в биологическом аспекте человеческого существования - это демонстративность. Известен тот факт, что эта черта присуща не только человеческому виду, но и многим видам животных. Также известно, что эта черта по-разному реализуется в разных человеческих сообществах и культурах. Если принять тезис о том, что мода – это форма некой коммуникации, способ обмена информацией между субъектами, то становится очевидным важное значение этой внутренней ценности. Ведь в современном мире мы имеем высокую потребность в быстрой и адекватной оценке нашего партнёра по коммуникации, с одной стороны, и быстрой экспрессивной демонстрации своего «Я» — с другой. Очевидно также и то, что сама по себе мода, делая ставку на визуальную репрезентацию самой себя, никак не может быть сокрытой. Это всегда нечто открытое, демонстративное, эта та структура, в которой направления «быть» и «казаться» полностью совпадают. Наконец, последняя черта, выделяемая А.Б. Гофманом как атрибутивная ценность моды – это игра. Так же, как и демонстративность, игра является важным элементом в поведенческих особенностях животных, а также представляет собой универсальный элемент человеческой культуры. Известно, что уже у Платона встречается указание на ценность игры. Он писал, что человек одновременно игрок и игрушка, что он обречен и должен играть: «Надо жить, играя» [8, 283]. Ф. Шиллер видел в ней специфику собственно человеческой деятельности, а вслед за ним многие теоретики искусства – основу художественного творчества человека. И.В. Черданцева, анализируя значение игры для немецкого романтизма, указывает на тот факт, что романтики говорят «не только о «произволе» игры, но и о некотором ее ориентировании на заранее положительное содержание (если обращение к культурным ценностям можно считать таковым)» [17, 44].  Особое внимание теме игры, её присутствия в человеческой жизни уделил Й. Хёйзинга в своей работе «Homo ludens». Он указал на тот факт, что «игра носит добровольный характер и находится за пределами «обычной», реальной жизни» [20, 82]. Так или иначе, игра тесно вплетена в мир культуры, созданный человеком, она имеет непредсказуемый исход, служит эвристическим способом познания повседневности. Моде присущи все вышеперечисленные признаки игры. С игровой формой постижения реальности также связан тот факт, что зачастую референтной группой, или «носителем модных стандартов» является молодёжь. Это объясняется тем, что через активное участие в моде молодежь в игровой форме приобщается к социальным нормам и ценностям.

Исходя из оснований аксиологического подхода, который призывает показать возможности практического разума в предметном бытии, можно увидеть, что мода – это та сфера, в которой реализуется двойная природа ценностей. С одной стороны, мода порождает новые и возобновляет забытые некогда ценности, оперирует смыслами, контекстом, в общем, имеет дело с предметной действительностью. Порой, даже искусственно порождает те ценности, которые существуют только в ней и не распространяются на остальной мир культуры. К такого рода ценностям можно отнести те модные объекты, которые существуют в краткосрочном цикле моды – это сами вещи, предметы гардероба, книги, предметы интерьера и проч. С другой стороны, мода, в её некоем процессуальном понимании, сама является неотъемлемой частью современной культуры. Она приписывает как бы «добавочную стоимость» повседневным вещам, делая их ценными для нас в определённое время. Через такое понимание ценности мы прочитываем один из возможных заложенных смыслов в сами вещи. Будучи вписанным в контекст глобальной культуры, современный человек ежедневно имеет дело с предметами массовой культуры, которые, в свою очередь, порождены модой. Этот культурный контекст определяет положение человека в социуме, является неким маркёром его статуса, принадлежности к определённой социальной группе и т.д. В этом отношении мода, как социокультурный феномен выполняет важную социологическую функцию.

 

Список литературы

1. Гофман А. Б. Мода и люди. Новая теория моды и модного поведения. 3-е изд. - СПб.: Питер, 2004. - 208 с.

2. Докучаев И. И. Ценность и экзистенция. Основоположения исторической аксиологии культуры. - СПб.: Наука, 2009. - 595 с.

3. Зиммель Г. Избранное. Т. 2. Созерцание жизни. – М: Юристъ, 1996. – 596 с.

4. Кондулукова О.В. Аксиологическая концепция культуры как методологическая основа изучения моды. Научный потенциал: работы молодых ученых. М., 2013 — №3 – С. 289-293.

5. Любимова Т.Б. Мода и ценность. Мода. За и против (сборник статей) под ред. Толстых И.В. – М.: Искусство, 1973. – С. 67-77.

6. Николаенко А. С. Феномен моды в современном информационном пространстве. Информационное пространство в аспекте гуманитарных и технических наук – 2014 / Материалы III междисциплинарной межвузовской конференции студентов, магистрантов и аспирантов. – Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2014 – С. 66-69.

7. Николаенко А. С., Черданцева И.В. Мода как социально-философский феномен. Философские дескрипты: сборник научных статей. Барнаул, 2014 – С. 89-94.

8. Платон. Законы. Собрание сочинений в четырех томах. Том 4. – М.: Мысль, 1994. – 805с.

9. Риккерт Г. Философия жизни: изложение и критика модных течений философии нашего времени. Науки о природе и науки о культуре. - М.: Республика, 1998. – С. 205–362.

10. Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. - М.: Республика, 1998. – С. 43–128.

11. Риккерт Г. О понятии философии. Науки о природе и науки о культуре. - М.: Республика, 1988. – С. 15–42.

12. Свендсен Л. Философия моды. - М.: Прогресс-Традиция, 2007. — 256с.

13. Черданцева И.В. Иронический метод философствования: антропологический аспект // Труд и социальные отношения. – М., 2007. - № 4 (40) – С. 157-160.

14. Черданцева И.В. Иронический метод философствования как способ реализации эстетической функции философского образования // Философия образования. – Новосибирск, 2009 - № 1 (26) – С. 220-226.

15. Черданцева И.В. Ирония как способ мышления: проблема ценностного преобразования жизнедеятельности человека. – // Труд и социальные отношения. – М., 2007. - № 3 (39) – С. 148-153.

16. Черданцева И.В. Ирония как способ формирования толерантности. - // Известия Алтайского государственного университета. – Барнаул, 2014. - № 2/2 (82) – С. 279-282.

17. Черданцева И.В. Ирония: от метода философствования к концепту «Я-философ-ироник». - Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2006. – 312 с.

18. Черданцева И.В. От концепта к концептуальному конструкту. Основания и условия построения конструкта «Я-философ-ироник» // Известия Алтайского государственного университета. – Барнаул, 2010 - № 2/1 (66) – С. 166-169.

19. Черданцева И.В. Специфика иронии как способа конструирования возможных миров и смыслов // Известия Алтайского государственного университета. – Барнаул, 2012. - № 2/2 (74) – С. 236-238.

20. Хёйзинга Й. Homo Ludens. Статьи по истории культуры. - М.: Прогресс-Традиция, 1997. — 416 с.

 

References

1. Cherdanceva I.V. Ironija: ot metoda filosofstvovanija k konceptu «Ja-filosof-ironik» [Irony: the method of philosophizing to the concept of "I-philosopher-ironist"]. Izdatel'stvo altajskogo gosudarstvennogo universiteta, Altai State University Publ., 2006, 312 p. (In Russ)

2. Cherdanceva I.V. Ironicheskij metod filosofstvovanija: antropologicheskij aspect [Ironic method of philosophizing: anthropological aspect]. Trud i social'nye otnoshenija [Labour and Social Affairs]. - Moscow, 2007. Vol. 40, no. 4, pp. 157-160. (In Russ)

3. Cherdanceva I.V. Ironija kak sposob myshlenija: problema cennostnogo preobrazovanija zhiznedejatel'nosti cheloveka [Irony as a way of thinking: the problem of transformation of valuable human life]. Trud i social'nye otnoshenija [Labour and Social Affairs]. - Moscow, 2007. № 3, pp. 148-153. (In Russ)

4. Cherdanceva I.V. Ironicheskij metod filosofstvovanija kak sposob realizacii jesteticheskoj funkcii filosofskogo obrazovanija [Ironic method of philosophizing as a way to implement the aesthetic function of philosophical education]. Filosofija obrazovanija [Philosophy of Education]. - Novosibirsk, 2009, no. № 1, pp. 220-226. (In Russ)

5. Cherdanceva I.V. Ot koncepta k konceptual'nomu konstruktu. Osnovanija i uslovija postroenija konstrukta «Ja-filosof-ironik» [From concept to conceptual constructs. Grounds and conditions of construction construct "I-philosopher-ironist"]. Izvestija Altajskogo gosudarstvennogo universiteta [The News of Altai State University]. – Barnaul, 2010, no. 2/1, pp. 166-169. (In Russ)

6. Cherdanceva I.V. Specifika ironii kak sposoba konstruirovanija vozmozhnyh mirov i smyslov [Specificity of irony as a way of constructing possible worlds and meanings]. Izvestija Altajskogo gosudarstvennogo universiteta [The News of Altai State University]. – Barnaul, 2012, vol. 74, no. 2/2, pp. 236-238. (In Russ)

7. Cherdanceva I.V. Ironija kak sposob formirovanija tolerantnosti [Irony as a method of forming tolerance]. Izvestija Altajskogo gosudarstvennogo universiteta [The News of Altai State University]. – Barnaul, 2014, vol. 82, no. 2/2., pp. 279-282. (In Russ)

8. Dokuchaev I. I. Cennost' i jekzistencija. Osnovopolozhenija istoricheskoj aksiologii kul'tury [Value and existence. Fundamental principle of the historical culture of axiology]. St. Petersburg, Nauka Publ., 2009. 595 p. (In Russ)

9. Gofman A. B. Moda i ljudi. Novaja teorija mody i modnogo povedenija [Fashion and people. A new theory of fashion and fashionable behavior]. St. Petersburg, Piter Publ., 2004. 208 p. (In Russ)

10. Hjojzinga J. Homo Ludens. Stat'i po istorii kul'tury [Homo Ludens. Articles on the history of culture]. Moscow, Progress-Tradicija Publ., 1997. 416 p. (In Russ)

11. Kondulukova O.V. Aksiologicheskaja koncepcija kul'tury kak metodologicheskaja osnova izuchenija mody [Axiological concept of culture as a methodological basis of studying fashion]. Nauchnyj potencial: raboty molodyh uchenyh, [Scientific potential: the work of young scientists]. Moscow, 2013, no. 3. pp. 289-293. (In Russ)

12. Ljubimova T.B. Moda i cennost' [Fashion and value] Moda. Za i protiv. [The Fashion. Pros and cons], Moscow, Iskusstvo Publ., 1973, pp. 67-77. (In Russ)

13. Nikolaenko A. S. Fenomen mody v sovremennom informacionnom prostranstve. [The phenomenon of fashion in modern information space]. Informacionnoe prostranstvo v aspekte gumanitarnyh i tehnicheskih nauk – 2014 / Materialy III mezhdisciplinarnoj mezhvuzovskoj konferencii studentov, magistrantov i aspirantov [Information space in terms of humanitarian and technical sciences - 2014 / Materials III intercollegiate interdisciplinary conference of students, undergraduates and postgraduates]. Barnaul, 2014, pp. 66-69. (In Russ).

14. Nikolaenko A. S., Cherdanceva I.V. Moda kak social'no-filosofskij fenomen [Fashion as a social and philosophical phenomenon]. Filosofskie deskripty: sbornik nauchnyh statej. [Philosophical descript: a collection of scientific article].  Barnaul, 2014, pp. 89-94. (In Russ)

15. Platon Zakony [Laws]. Moscow, Mysl' Publ., 1994. 805 p. (In Russ)

16. Rikkert G. Filosofija zhizni: izlozhenie i kritika modnyh techenij filosofii nashego vremeni [Philosophy of life: exposition and critique of the philosophy of fashion trends of our time]. Moscow, Respublika Publ., 1998. pp. 205–362. (In Russ)

17. Rikkert G. Nauki o prirode i nauki o kul'ture [The natural sciences and science of culture]. Moscow, Respublika Publ., 1998. pp. 43–128. (In Russ)

18. Rikkert G. O ponjatii filosofii [About concepts of philosophy]. Moscow, Respublika Publ., 1998. pp. 15–42. (In Russ)

19. Svendsen L. Filosofija mody [The philosophy of fashion]. Moscow, Progress-Tradicija Publ., 2007. 256 p. (In Russ)

20. Zimmel' G. Izbrannoe. T. 2. Sozercanie zhizni [Favorites. T. 2. Contemplation of life]. Moscow, Jurist Publ., 1996. 596 p. (In Russ)