ОТНОШЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА С БОГОМ КАК МОРАЛЬНАЯ СИТУАЦИЯ В ФИЛОСОФИИ К. ЯСПЕРСА (Сердюк Т.Г.)

УДК 130.2

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Алтайский государственный университет».

Адрес: 656049, Россия. г. Барнаул, пр-т. Ленина, 61а

кандидат философских наук, доцент кафедры социальной философии, онтологии и теории познания

Аннотация. Самое острое этическое переживание – это отношения человека с Богом. Общество подавляет человека. Единственный способ обрести свободу, оправдать свое существование – в отношениях с Богом осуществить нравственную рефлексию. К. Ясперс предлагает трактовать образ Христа как пример истинно подлинного существования, единичного, уникального совпадения морального действия и нравственного идеала. Посредством коммуникации субъекта с Богом как высшей ценностью, высшим добром, человек становится ценностью в собственном бытии.

Ключевые слова: экзистенциализм, этика, религиозная философия

MAN'S RELATIONSHIP WITH GOD AS A MORAL SITUATION IN THE PHILOSOPHY OF KARL JASPERS

Tatyana Serdyuk

The Altay State University. 656049, Russia, Barnaul, 61A Lenin Avenue.

Candidate of philosophical sciences, associate professor of social philosophy, ontology and epistemology.

Abstract. The most acute ethical experience is a man’s relationship with God. Society suppresses human. The only way to find freedom is to justify one’s existence - in a relationship with God to carry out moral reflection. K. Jaspers proposes to interpret the image of Christ as the example of a truly authentic existence, solitary, unique agreement of moral actions and moral ideal. Through the communication of a man with God as the subject of supreme value, the highest good, a man becomes the value in its own being.

Keywords: existentialism, ethics, religious philosophy.

Мораль, как правило, рассматривается либо как отношение человека к себе, либо как отношение человека к Другому. Религиозная философия оба варианта полагает в отношении человека к Богу. Человек, по мнению К. Ясперса, потерян в мире фактичности, которую призван разомкнуть и открыть для себя истинные ценности. «Человек-масса» не может иметь подлинного этического измерения, поскольку в любой социальной системе он превращается в чистую функцию. В техническую эпоху, полагает Ясперс, «человек-масса», утративший свою человечность, неповторимость, принципиальную незаменимость и способность к рефлексии, воспринимающим этическое лишь как норму, заданная обществом. Этическое прекращает свое существование в качестве переживания, а, следовательно, с позиций экзистенциализма, исключается из достоверной реальности. К. Ясперс утверждает необходимость преодоления подобной ситуации и называет его единственно возможным этосом: «Этос заключается в том, чтобы жить вместе с другими внутри аппарата власти, не давая ему поглотить себя» [7, 401]. Пытаясь ответить на вопрос об источнике противления, Ясперс приходит к выводу о связи этического переживания с обретением субъектом самости, уникальности, которое возможно только в ситуации отношения с Богом.

К. Ясперс, рассматривая человека как свободу, наделяет его у некоторыми специфическими характеристиками: в отличие от Ж.-П. Сартра, трактующего свободу как единственную изначальную характеристику человеческого существования, как то единственное, над чем человек не волен в бытии-для-себя, как данность, он не считает ее чем-то неотъемлемым для субъекта. Особым образом трактуя «данность» свободы, Ясперс утверждает, что она указывает на ее трансцендентность, что вызвано ощущением свободы как субъективности, как дара, наличие которого не зависит от моего желания. Однако трансцендентность свободы есть основание ее недоказуемости и непознаваемости. Ее можно обосновать только посредством философской веры, балансирующей между рациональной наукой и религиозной, иррациональной верой. Свобода представляется К. Ясперсу как связь человека с некоей трансцендентностью, которая означается именами Бога, Единого, Абсолютной ценности без каких-либо содержательных интерпретаций. Бог есть трансцендентность, чистая идея, оправдывающая бытие человека, в том числе и моральное, в акте веры. Нравственная рефлексия в отношениях с Богом является одной из пограничных ситуаций, в которой бытие обнаруживается как подлинное-бытие-человеком. В акте философской веры граница с трансцендентным обнаруживается в человеческом переживании как общение с Богом, в котором свобода является необходимым условием этого общения: голос Бога слышится субъектом лишь в том случае, когда он освободил свое сознание от требований «духа», «порядка», «эпохи», «массовости». К. Ясперс, как и Хайдеггер, полагает, что субъект слышит голос бытия в молчании. Именно в этом глубоком переживании субъект и становится впервые обладателем этического как своего, содержание которого в понимании Бога как абсолютного Добра, и в соответствии выбора пути подлинной добродетели как отвечание призыву. Несмотря на безусловную свободу экзистенции, К. Ясперс все же включает в само основание этой свободы некую заданность: голос Бога – это некое «безусловное требование» – соответствовать в наличном бытии своей трансцендентной самости, постигаемой в иррациональном акте. В человеке есть изначально лишь одно «безусловное требование» – требование воплощения самости, объединяющее Бога и человека: с одной стороны, возможность этой самости обусловлена Богом, дарующим человеку свободу, а с другой стороны, она должна быть осознана и прожита и пережита самим человеком. Осознание самости и есть этическое переживание, а воплощение самости – подлинно этическое существование, поскольку самость как свободная возможность предзадана Богом.

Однако философская вера, создающая возможность общения субъекта и Бога, не освобождает человека от сомнения, в том, что слышимое внутри существования безусловное требование самости – это именно голос Бога. Традиция сомнения в источнике морального воления встречается еще у Пьера Абеляра. Ясперс утверждает: «Там, где человек принимает решение из своей собственной глубины, он полагает, что послушен Богу, хотя и не обладает объективной гарантией того, что угодно Богу» [10,454]. Человеческое существование не избавляется от тревоги и риска в выборе в пользу своей самости, хотя это и расценивается субъектом как следование призыву абсолютного добра: всегда сохраняется возможность неверного выбора: если субъект при принятии решения был не до конца свободен, то голос, принятый им за голос божественный может быть голосом масс. К. Ясперс предлагает трактовать образ Христа как пример истинно подлинного существования, а не богочеловека, утверждая, что возможность общения с Единым дана каждому как неотъемлемая структура его бытия, несмотря на ее затерянность в общественном бытии, несмотря на ее скрытость за коммуникацией с массами.

Таким образом, несмотря на то, что К. Ясперс в определенной степени выносит этическое в область трансцендентного, это не отнимает подлинности этического переживания у человека: «Трансцендентная помощь открывает себя ему [человеку] только в том, что он может быть сам собой» [10, 451]. Посредством коммуникации субъекта с Богом как высшей ценностью, высшим добром, человек становится ценностью в собственном бытии. Бог для К. Ясперса необходимое условие уникальности человека, его самости; человек для себя наряду с Богом утверждается как высшая ценность. Однако без отношения с Богом он не в состоянии познать этого и воспринять себя самого в таком качестве: Бог необходим экзистирующему субъекту в качестве непредвзятого взгляда со стороны, дающего человеку возможность быть прозрачным для самого себя, в то время как взгляд со стороны масс скрывает от человека его подлинное бытие.

Список литературы:

1. Больнов О.Ф. Философия экзистенциализма. – СПб.: Издательство «Лань», 1999. – 222 с.
2. Бубер М. Два образа веры. – М.: Республика, 1995. – 464 с.
3. Гайденко П.П. Человек и история в экзистенциальной философии Карла Ясперса. Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М.: Политиздат, 1991. – 5˗26 стр.
4. Жильсон Э. Философ и теология. – М.: Гнозис; 1995. –192 с.
5. Левинас Э. Тотальность и бесконечное. – М.: Университетская книга, 2000. – 416 c.
6. Сидоренко И.Н. Карл Ясперс. – Минск: Книжный дом, 2008. – 224 с.
7. Ясперс К. Духовная ситуация времени. Смысл и назначение истории. – М.: Политиздат, 1991. – стр. 287˗ 418.
8. Ясперс К. Истоки истории и ее цель. Смысл и назначение истории. М.: «Республика», 2000. – стр. 28˗288.
9. Ясперс К. Ницше и христианство. – М.: Моск. филос. фонд; «Медиум», 1994. – 115 с.
10. Ясперс К. Философская вера. Смысл и назначение истории. – М.: «Республика», 1994. – стр. 420˗509
11. Ясперс К. Философия. Книга первая. Философское ориентирование в мире. –М.: Канон+Реабилитация – 384 с.

References

1. Bolnov O.F. Filosofija jekzistencializma [The philosophy of existentialism]. St. Petersburg, Lan Publ., 1999. 222 p. (In Russ)
2. Buber M. Dva obraza very [Two images of faith] Moscow. Republic Publ., 1995. 464 p. (In Russ)
3. Gaidenko P. Chelovek i istorija v jekzistencial'noj filosofii Karla Jaspersa. Jaspers K. Smysl i naznachenie istorii [People and history in the existential philosopher Karl Jaspers. The meaning and purpose of history]. Moscow, Politizdat Publ., 1991. pp. 5˗26. (In Russ)
4. Gilson  E. Filosof i teologija [Philosophy and theology]. Moscow, Gnosis Publ., 1995. 192 p. (In Russ)
5. Levinas E. Total'nost' i beskonechnoe [Totality and infinite]. Moscow, University Book Publ., 2000. 416 p. (In Russ)
6. Sidorenko I. Karl Jaspers.[ Karl Jaspers]. Minsk, Book House Publ., 2008. 224 p.  (In Russ)
7. Jaspers K. Duhovnaja situacija vremeni. Smysl i naznachenie istorii. [Spiritual situation of time. The meaning and purpose of history]. Moscow, Politizdat Publ., 1991. pp.288˗418 (In Russ)
8. Jaspers K. Istoki istorii i ee cel' . Smysl i naznachenie istorii [The origins of the story and its purpose. The meaning and purpose of history]. Moscow, Respublika Publ., 2000. pp.28˗288 (In Russ.)
9. Jaspers K. Nicshe i hristianstvo [Nietzsche and Christianity] . Moscow, Mosk. Philos. Fond; Medium Publ., 1994. 115 p. (In Russ)
10. Jaspers K. Filosofskaja vera [Philosophical belief]. The meaning and purpose of history. Moscow, Respublica Publ., 1994, pp. 420 ˗ 509. (In Russ)
11. Jaspers K. Filosofija. Kniga pervaja. Filosofskoe orientirovanie v mire [Philosophy. The first book. Philosophical orientation in the world]. Moscow, Kanon + Rehabilitation Publ., 384 p. (In Russ)