ПУТИ СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ БУДДИЗМА И ЙОГИ (Черданцева И.В., Назаров О.О.)

УДК 1 (090)

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Алтайский государственный университет». Адрес: 656049, Россия. г. Барнаул. пр-т Ленина, 61а

Заведующая кафедрой социальной философии, онтологии и теории познания, доктор философских наук

Студент I курса магистратуры по направлению подготовки «Философия» Алтайского государственного университета

Реферат. В статье предлагается сравнительный анализ путей совершенствования человека, предложенных буддизмом и йогой. Проанализированы важнейшие концептуальные положения этих двух философских течений, рассмотрены общие черты йоги и буддизма, выделены их принципиальные отличия, выявлены конечные цели духовной практики этих философских школ, определены их ценностные основания. Проанализировано значение вклада буддизма и йоги в философско-антропологическую мысль. Результатом исследования является обнаружение специфики путей освобождения человека, предложенных данными философскими направлениями. Установлено, что, несмотря на определенные различия первых шести ступеней Благородного восьмеричного пути в буддизме и пути абсолютного освобождения в йоге (эти различия связаны со специальным выделением физических и дыхательных упражнений в йоге по сравнению с буддизмом), седьмая и восьмая ступени этих путей имеют сходство, связанное с развитием высших интуитивных способностей человека, устранением неведения, познанием истинной природы реальности и обретением возможности выхода из круга сансарического бытия.

Ключевые слова. Философия буддизма, философия йоги, метафизика, философская антропология, ценности, совершенствование человека.

THE WAYS OF THE PERFECTION OF A PERSON IN THE PHILOSOPHY OF BUDDHISM AND YOGA.

Cherdanceva I.V., Nazarov O.O.

The Altay State University. 656049, Russia, Barnaul, 61A Lenin Avenue

The abstract. The authors of this article compare the ways of the perfection of a person in the philosophy of Buddhism and Yoga. The authors analyze important conceptual principles of these two philosophies and allocate general characteristics of Yoga and Buddhism. Besides, the authors identify fundamental differences in the doctrines of these philosophical trends and determine their value bases. The result of the research is the determination of specifics of the ways of the perfection of a person in the philosophy of Buddhism and Yoga. The seventh and eighth stages of these ways are similar, because in these stages a person develops higher intuitive abilities, removes ignorance, knows the true nature of reality and takes the opportunity to exit from the cycle of samsaric existence. Differences between the ways of the perfection of a person in Yoga and Buddhism connect with the stages of physical and breathing exercises. Despite the fact that the Buddhists also interested in these practices, Yoga develops these stages better than Buddhism.

Key words. The philosophy of Buddhism, the philosophy of Yoga, metaphysics, philosophical anthropology, values, the perfection of a person.

Йога и буддизм являются родственными традициями, которые эволюционировали в одной и той же духовной культуре древней Индии. Они пользуются одинаковыми терминами и следуют похожим принципам и практикам. По этой причине не удивительно, что многие люди, рожденные в западном мире, склонны относиться к учениям йоги и буддизма (особенно после первоначального знакомства с ними) как к практически идентичным. Нам даже иногда хочется комбинировать их учения, или практики, так как кажется, что между ними нет реальной разницы. Различия, которые исторически всегда существовали между этими двумя системами, которые сохраняли их отдельно как разные традиции, менее очевидны для нас, чем их сходства. Бывает, что люди, изучающие одну из этих традиций, склонны видеть другую в качестве заимствующей у первой. Те, кто изучает буддизм, могут обнаружить так много сходств в йоге, что заподозрят сильное буддистское влияние на йогу. Те, кто изучает йогу, могут обнаружить так много сходств с буддизмом, что они увидят сильное йогическое влияние на буддизм [1, 76].

Для того чтобы разобраться в их различиях, необходимо более подробно рассмотреть первую открытую Буддой истину, истину о страдании. Дело в том, что согласно Будде вся наша жизнь представляет собой непрерывный поток впечатлений и идей, возникающих от соприкосновения нашего сознания с окружающим миром. Данная изменчивость и делает возможным наше страдание: человек все время пытается ухватиться за что-то, сохранить это (молодость, семья, материальное благополучие и т.п.), однако это ему никак не удается [2, 87].

Все в мире изменчиво, одни явления сменяются другими, и так до бесконечности, подобно тому, как в реке одна вода постоянно заступает на место другой. Однако воду можно измерить в некоторых единицах. Точно также Будда предложил измерять поток человеческого сознания в определенных единицах. Такой единицей стала дхарма– психофизическая частица человеческого бытия. Согласно учению Будды, в каждый момент времени человек переживает множество элементарных психофизических состояний, которые постоянно возникают и затем сменяются последующими.

Будда часто упоминает десять вопросов, которые он считает неопределенными и этически бесполезными. Он считает бесполезными следующие вопросы: 1) Вечен ли мир? 2) Или он не вечен? 3) Конечен ли мир? 4) Или он бесконечен? 5) Тождественна ли душа с телом? 6) Отлична ли душа от тела? 7) Бессмертен ли познавший истину? 8) Или он смертен? 9) Будет ли познавший истину одновременно и бессмертным и смертным? 10) Будет ли он ни бессмертным, ни смертным? Эти вопросы известны в буддийской литературе как "десять неразрешимых вопросов" (на пали – авьякатани) и являются предметом трактата "Саньютта Никая", называемого «Авьяката Саньютта».

Йогой считается, главным образом, классическая система йоги, которую сформулировал Патанджали в «Йога-Сутрах». Патанджали никогда не считали в Индии основателем традиции йоги, скорее составителем йогических учений, которые возникли задолго до него. Патанджали, отражая более старую традицию, преподал восьмеричную (аштанга) систему йоги, придавая особое значение интегральному духовному развитию, состоящему из дисциплин этики (Яма и Нияма), позы (Асана), дыхательных упражнений (Пранаяма), контроля чувств (Пратьяхара), концентрации (Дхарана), медитации (Дхьяна), и постижения (Самадхи). Этот интегральный, или восьмеричный подход к Йоге обычен для большинства школ Ведической и индуистской мысли и практики. Они встречаются в литературе, написанной до Патанджали - в «Пуранах», «Махабхарате». Творцом системы йоги считается Хираньягарбха, который сиволизирует созидательную и эволюционную силу во вселенной, и является формой ведического Бога Солнца.

Другой великий ранний йогический текст, Брихатйоги Яджнавалкья Смрити, описывает ведические мантры и практики вместе с йогическими практиками асан и пранаям. Те, кто изучает «Йога-Сутры» изолированно от этой большей традиции, склонны делать ошибки. Ведь «Йога-Сутры» являются трудом, состоящим из сутр. Сутры — это короткие утверждения, порой являющиеся неполными предложениями, которые без каких-либо комментариев часто непонятны, или могут быть восприняты несколькими способами. Таким образом, чтобы приблизиться к «Йога-Сутрам» и традиции йоги, человеку стоит смотреть на полный контекст этих учений, на комментарии и повлиявшие тексты, а не только на современные мнения по этой теме.

Основная разница между учениями буддизма и йоги состоит в различии в целях. Если целью буддизма является избавление от страданий, то цель йоги – совершенствование мышления человека.

И йога, и буддизм осознают страдание и непостоянство всего живого и стремятся облегчить его путем духовного развития. Обе школы подчеркивают необходимость «растворить» собственное эго в универсуме и вернуться к изначальной реальности, не ограничивающейся отдельным Я. Обе традиции акцентируют реализацию просветления, или внутреннего озарения через медитацию. Обе системы признают дхарму, принцип истины и естественного закона как базового закона вселенной, который мы все должны понять. Такими дхармами являются закон кармы и единство всех чувствующих существ. Буддизм определяет себя как Будда Дхарму или дхарму просвещенных, что видится как традиция, превосходящая время и место. Йога определяет себя как часть индуистской традиции, называемой Санатана Дхарма, вселенской или вечной дхармой, которая не привязана к какому-либо конкретному учителю или традиции. Обе традиции называли себя Арья Дхармой, или дхармой благородных мужчин.

Основные отличия между этими двумя системами заключаются в их концептуальных построениях и в способе практики. Йога построена на таких фундаментальных положениях, как представления о вечном, неизменном Я (Пуруша), о Создателе (Ишваре), и Верховном Брахмане. Буддизм отрицает все подобные онтологические принципы, считая их лишь творениями самого ума. В этом отношении школа йоги более идеалистична, а школа буддизма — более феноменологична. Отдельно от таких онтологичнских различий, и йога, и буддизм разделяют одинаковые базовые этические ценности, такие как ненасилие, честность, непривязанность, отсутствие воровства. 

Йога определяет абсолют как метафизический принцип бытия. Абсолют в йоге ассоциирован с Брахманом, воплощением бесконечного спокойствия и сосредоточения. Буддизм тоже признает существование высшей реальности, но в целом не допускает каких-либо ее определений и считает таковые бесполезным. Ее иногда называют Дхарма-кайя или телом дхармы, но все же санскритские буддистские тексты никогда ее не называют Брахман.

Различие двух школ также проявляется во взгляде на «Я» и «не-Я». Буддизм в общем отрицает йогическое «Я» (атман, пуруша), при этом подчеркивая «не-Я» («анатман», «анпуруша»). В школе буддизма «Я» – не более, чем вымысел, порождение человеческого рассудка. Традиции же йоги придают особое значение Самости, реализации «Я». Йога утверждает, что «Я/Самость» не существует в каких-либо внешних объективациях. Если мы не можем обнаружить «Я/Самость» в чем-либо, то это не удивительно, потому что если бы мы нашли «Я/Самость» в чем-то, то это была бы не «Самость», а вполне отдельная вещь. Мы не можем выделить «Я», потому что именно «Я» выделяет все вещи. «Я/Самость» переступает пределы комплекса ума и тела, но это не причина для того, чтобы говорить, что его нет. Без «Я/Самости» мы бы не существовали. Мы бы даже не были бы способны задавать вопросы. Йога различает «Я/Самость (Пуруша)», являющееся нашей истинной природой и определяющееся как осознанность, и «эго» (как правило, называемое ахамкара), которое является ложной идентификацией нашей истинной природы с комплексом ума и тела. Пуруша в школе йоги  — это не эго, а просветленное сознание, которое превосходит пределы времени и пространства. И, тем не менее, ряд буддистских традиций, особенно традиции за пределами Индии, такие, как дзэн-буддизм в Китае, использовали термины «Я-разум», «Истинная природа», «Подлинная природа сознания», которые схожи с понятиями «Я/Самости» в йоге.

Также в этих двух направлениях имеются различия во взгляде на разум. Буддизм определяет реальность в терминах ума, абсолютная истина называется Единым умом. В йоге ум (манас) рассматривается как инструмент сознания (Пуруши). В йоге ум – не основной источник познания, а аспект познания. Интересно заметить, что йога критикует как привязанность к уму и «эго», что весьма похоже на буддистский критицизм привязанности к «Я», в то время как то, что в йогической школе называется «Высшим Я», схоже с буддистской идей подлинной природы ума и Единого Ума. «Я/Самость» — нерожденная, несозданная реальность, схожая с тем, что буддизм упоминает как трансцедентный аспект ума. Пробужденный ум, который пребывает внутри сердца буддистов (бодхичитта), напоминает «Высшее Я» (парамПуруша), который тоже пребывает внутри сердца. Все же, кроме этих сходств, формулировки и методологии двух систем в этом отношении могут быть весьма разными. Классические индийские буддистские тексты не делают таких корреляций, но настаивают на том, что «Я/Самость» в йоге отличается от «Единого Ума» в буддизме.

Важно отметить различные взгляды на карму и перерождения в этих философских школах. Обе школы считают карму главным фактором перерождения в мире. Но в буддизме карма существует сама по себе, тогда как в йоге мир создается творческим началом и карма, как всего лишь сила инерции и привязанности, не может объяснить творения мира, но только нашу привязанность к нему. Карма в йоге рассматривается как сила, которая не может существовать сама по себе, подобно тому как кодекс законов не может существовать без судьи. При этом йога признает существование дживы, или индивидуальной души, которая перерождается. Буддизм же отрицает существование такой души и говорит о том, что перерождение — это всего лишь продолжение потока кармы, а не реальной сущности.

Важная общая черта йоги и буддизма – стремление избавить человека от неведения и достичь просветления (в буддизме это избавление от страдания, в йоге – отделение сознания от мышления, отделение чистой субъективности от всего, что может быть объективировано в качестве продукта эволюции пракрити). Именно просветление является основной, конечной целью духовной практики этих школ. Однако отношение к просветлению в йоге и буддизме различно. Буддизм рассматривает просветление как нирвану, или затухание существования, и растворение в истинной пустотности. В йоге просветление – реализация бесконечного и вечного Я, истинное освобождение, или мокша. И все же, обе эти системы согласны с тем, что эта истина превосходит рамки всех умозрительных концепций.

Несмотря на то, что йогой и буддизмом предлагаются разные трактовки просветления, пути совершенствования человека, предложенные этими философскими направления, имеют много похожих черт. Особенно это касается последних стадий Благородного восьмеричного пути в буддизме и пути абсолютного освобождения в йоге, тоже включающего в себя восемь ступеней. Эти последние стадии (стадии созерцания (дхьяны) и сосредоточения (самадхи) в йоге и стадии правильного мышления и правильного сосредоточения в буддизме) ведут человека к развитию его высших интуитивных способностей, позволяющих ему непосредственно созерцать истину и открыть для себя возможность выхода из колеса сансары. Если же говорить о первых шести ступенях пути совершенствования человека в йоге и буддизме, то их главное очевидное различие заключается в том, что в йоге присутствует большой комплекс физических и дыхательных упражнений (третья (асана) и четвертая (пранаяма) стадии), который в буддизме не столь очевиден (по крайней мере, не выделен в качестве определенных ступеней).

В заключение хотелось бы отметить сложный характер взаимодействия йоги и буддизма. Существуют буддистские опровержения разных школ индуистской философии, включая йогу и веданту, и непринятие индуистских божеств, таких как Шива или Кришна. Существуют также похожие опровержения со стороны йоги и веданты в отношении разных школ буддистской философии, включая отрицание всезнания Будды, критика буддистского мировоззрения и так далее. Индийская традиция всегда заботливо относилась к дебатам между представителями различных философских течений и считала эти дебаты средством обнаружения истины, в ней никогда не было стремления к искусственным интеллектуальным соглашениям. Эта традиция свободных и открытых дебатов жива не только в Индии, но и в Тибете. Индийская традиция никогда не требовала интеллектуального единообразия и почитала разнообразие мировоззренческих позиций и духовных практик, что мы должны также помнить сегодня.

Список литературы

1. История и культура Древней Индии. М.: Наука, 2010. – 228 с.

2. Религии Китая / Перевод и комментарии Е. А. Торчинова. СПб: Алетейя, 2012. – 344 с.

3. Религии мира. М: Наука, 2011. – 453 с.

4. Торчинов Е. А. Введение в буддологию. СПб: Речь, 2013. – 565 с.

5. Черданцева И.В. Проблема «Я» и способы ее решения в философских учениях раннего буддизма и Д. Деннета // Известия Алтайского государственного университета. – Барнаул, 2003. – № 4 (30).– С. 85-90.

6. Черданцева И.В. Пролегомены к пониманию человека в философии. – Барнаул: Изд-во «Концепт», 2014. - 166 с.

7. Черданцева И.В. Учение об атмане как сущности человека в философии упанишад // Философские дескрипты: сб. научных статей / под ред. А.Н. Мельникова. – Вып. 12. – Барнаул, 2014. – С. 145-161.

8. Черданцева И.В. Философское учение упанишад о предназначении и возможностях человека // Философские дескрипты: сб. научных статей / под ред. А.Н. Мельникова. – Вып. 12. – Барнаул, 2014. – С. 161- 171.

9. Черданцева И.В. Особенности понимания человека в джайнизме // Философские дескрипты: сб. научных статей / под ред. А.Н. Мельникова. – Вып. 12. – Барнаул, 2014. – С. 171-185.

10. Шри Ауробиндо. Интегральная йога. – М: Наука, 2011. – 983 с.

References

1. Cherdanceva I.V. Problema «Ja» i sposoby ee reshenija v filosofskih uchenijah rannego buddizma i D. Denneta [The problem of “I” and the ways of its deciding in the philosophical doctrines of early buddhism and D.Dennett]. Izvestija Altajskogo gosudarstvennogo universiteta [The News of Altai State University]. – Barnaul, 2003, no. 4 (30), pp. 85-90. (In Russ)
2. Cherdanceva I.V. Prolegomeny k ponimaniju cheloveka v filosofii [Prolegomenon to the understanding of a man in philosophy]. Barnaul, Koncept Publ., 2014. 166 p. (In Russ)
3. Cherdanceva I.V. Uchenie ob atmane kak sushhnosti cheloveka v filosofii upanishad [The doctrine of the atman as the essence of man in the philosophy of Upanishads]. Filosofskie deskripty: sbornik nauchnyh statei [Philosophical descript: the collection of scientific articles] Barnaul, 2014. pp. 145-161. (In Russ)
4. Cherdanceva I.V. Filosofskoe uchenie upanishad o prednaznachenii i vozmozhnostjah cheloveka [The philosophical doctrine of Upanishads about the purpose and possibilities of man]. Filosofskie deskripty: sbornik nauchnyh statei [Philosophical descript: the collection of scientific articles] Barnaul, 2014. pp. 161-171. (In Russ)
5. Cherdanceva I.V. Osobennosti ponimanija cheloveka v dzhajnizme [Features of understanding of man in Jainism]. Filosofskie deskripty: sbornik nauchnyh statei [Philosophical descript: the collection of scientific articles] Barnaul, 2014. pp. 171-185. (In Russ)
6. Istorija i kul'tura Drevnej Indii [History and Culture of Ancient India]. Moscow, Nauka Publ., 2010. 228 p.
7. Religii Kitaja: Hrestomatija [Religion in China: A Reader]. St. Petersburg, Aletejja Publ., 2012. 344 p.
8. Religii mira [World Religions]. Moscow, Nauka Publ., 2011. 453 p.
9. Shri Aurobindo. Integral'naja joga [Integral Yoga]. Moscow, Nauka Publ., 2011. 983 p.

Torchinov E. A. Vvedenie v buddologiju [Introduction to Buddhism]. St. Petersburg, Rech' Publ., 2013. 565 p.