КРИЗИС ИДЕНТИЧНОСТИ ЧЕЛОВЕКА ЭПОХИ МОДЕРНА В ФИЛОСОФИИ ЗИГМУНТА БАУМАНА Жиренова А.Т.

УДК 141.78

ББК 87.6

КРИЗИС ИДЕНТИЧНОСТИ ЧЕЛОВЕКА ЭПОХИ МОДЕРНА В ФИЛОСОФИИ ЗИГМУНТА БАУМАНА

Жиренова А.Т.

Независимое акционерное общество «Восточно-Казахстанский университета имени С. Аманжолова»

Адрес 070002, Казахстан, г. Усть-Каменогорск, ул. 30-ой Гвардейской дивизии, 34,

сениор лектор кафедры истории Казахстана и социально-гуманитарных дисциплин

Одной из самых обсуждаемых проблем современной социальной философии сегодняшнего дня является идентичность человека в эпоху модернизации и глобализации. Модернизация и, как его продолжение глобализация, несомненно, является одним из самых мощных и всеохватывающих процессов, формирующих современный мир, затрагивающих практически все сферы жизни общества, от экономики и политики до культуры и межличностных отношений. Еще в начале нашего века размышления философов-футурологов о будущем человечества, которое связанно с цифровыми технологиями, информационной культурой, «сетевым обществом» рассматривалась лишь как гипотетические предвидения, сегодня стали реальностью, порождающей целый ряд проблем для человека и общества, которые требуют пристального внимания и поиска решений. Главные вызовы модернизации – это рост отчуждения, специализация труда, урбанизация и индивидуализм, развитие и усложнение цифровых технологий, усиление экономического неравенства, социальной дезориентации человека, разрыв между культурой с традиционными ценностями, социализацией и современной урбанизированной культурой общества модернити, стали основными проблемами для осмысления современными философами.

Зигмунт Бауман, выдающийся польско-британский социальный мыслитель, посвятивший целый ряд своих работы проблеме человека в современном обществе. В его работах нет оптимизма, человек погружаясь в мир современных технологий все больше вынужден искать себя, так как технологии, которые является продуктом работы определенной узкой группы интеллектуалов, полученной в сложенном процессе творческой работы, в этом процессе большая часть потребителей-пользователей только догадывается. Но технологии современной эры меняют стремительно такую привычную реальность, кардильно меняется не только сам процесс производства, но и само социальное содержание. Не случайно автор отмечает, состояние неуверенности человека в завтрашнем дне, так как не может найти своего места в обществе: нет ясной картины будущего, невозможно спланировать свою деятельность, быть уверенным в карьерном росте, определиться в профессии, ну а с системой ценностей и идеалов, то что составляет культурное ядро его личности, еще сложнее, так как он вынужден постоянно осмысливать и соотносить себя, вернее встраиваться в стремительно изменяющийся мир. По мнению мыслителя, проблема идентичности в современном глобализирующемся мире становится призмой через которую можно рассматривать и оценивать многие важные черты современной жизни общества, мира «текучей современности», свободного от границ, обязательств, социальных форм, институций, идеологий. Традиционные культуры с их жесткими границами, органической связью с обществом, политичностью, крепкими социальными связями в эпоху посмодерна вдруг утрачивают свои контуры и оборачивается в свой антипод, который в свою очередь может стать также свом антиподом, то есть эта модель может стимулировать прогресс и инновации, но также сопряжена с рисками социальной дестабилизации и потери ценностных ориентиров. Отсутствие четких границ и правил может привести к социальной дезорганизации и аномиям. Эти вопросы стали основными в исследовательском поле Зигмунта Бауэра.

Идентичность в контексте модернизации

Размышляя о причинах большого интереса к концепции идентичности в современных исследованиях в самых разных отраслях знания в философии, психологии и социологии, констатированной в конце 20 века, З. Бауман отмечает, что это не просто появление новой отрасли занаия, а нечто большее, изучение «идентичности» становится «призмой, через которую рассматриваются, оцениваются и изучаются многие важные черты современной жизни» [1, с. 176]. Причиной возросшего интереса к «обсуждению идентичности», по его мнению является современное состояние общества. З. Бауман отмечает, что зачатки дифференциации по признаку идентичности появились уже в эпоху Ренессанса. Разделение на горожан и сельских жителей, а также появление «знати» в городах свидетельствует о том, что принадлежность к определенной социальной группе стала приобретать все большее значение. Однако подлинные трансформации в понимании идентичности произошли в эпоху Нового времени, совпадающую с процессом первоначального накопления капитала, который позднее получил название «модернизация». В этот период проблема идентичности стала не просто актуальной, но и центральной для сознания как отдельных индивидов, так и социальных групп. Зигмунт Бауман утверждает, что сама концепция идентичности является «изобретением модерна». По его мнению, с самого начала Нового времени поиск индивидуальной идентичности стал возлагаться на самого индивида. Именно он должен был искать «спасения от неясности» в мире, который стремительно менялся под воздействием процессов модернизации. Бауман подчеркивает, что процессы модернизации, заложившие основы капитализма, привели в движение все то, что было стабильным в предыдущие столетия. Традиционные устои и ценности подвергаются постоянной трансформации, возникают новые, более динамичные и менее предсказуемые. В этом контексте поиск идентичности становился неотъемлемой частью существования современного человека.

Идентичность, изначально понятие применимое только в психологии, разработанное психологом Э. Эриксоном для описания базовой основы формирования личности, проще сказать состояния соотнесения себя и мира, механизм выработки доверие к миру и окружающим людям, давно вышло за рамки психологии и трансформировало свое содержание под влиянием работ по исследованию идентичности философов постмодерна. Мыслитель ситает, что идентичность - это не статичное понятие, а динамичный феномен, который претерпел существенные изменения в ходе исторического развития, благодаря мыслителям постмодерна. Процесс модернизации, с его разрушением традиционных устоев и созданием новых социальных реалий, привел к тому, что проблема идентичности стала одной из ключевых для современного человека.

Общество «модернити» коренным образом изменило взгляд на мир вещей, превратило мир из «вещей в себе» в «вещи для нас», это активная позиция человека-творца, который каждую сторону жизни превращает в задачи, меняет не только вещи, создает, преобразует, изменяет окружающую реальность, но и социальный мир, свое место в обществе. Словами З. Баумана «прежний порядок подлежал демонтажу», то есть старая система ценностей, основанная на вере в Провидение, божественный порядок должна смениться новой, рациональной, где человек делает собственный индивидуальный выбор и самоформирования» [1, 180].

Процесс трансформации идентичности начался еще в эпоху Возрождения, когда наблюдалось резкое разграничение между городским и сельским населением, а внутри городов - между элитой (политики, представители искусства и т.д.) и простым народом. Вопрос самоидентификации стал социально значимым и, следовательно, подлежал определению.

В эпоху модернизации проблема идентичности не просто стала актуальной, но заняла центральное место в сознании как отдельных людей, так и социальных групп. Как отмечает З. Бауман [2, с. 133], «идентичность как таковая является изобретением модерна». Он подчеркивает, что "идентичность появилась в сознании и практике Нового времени с самого начала как индивидуальная задача. Именно индивиду вменялось искать спасения от неясности" [1, с. 134].

По мнению З. Баумана, процессы модернизации, заложившие основы капитализма, привели в движение все то, что было стабильным на протяжении прошлых столетий. Эта новая реальность для человека несет противоречия: свободу и права или напротив тоталитаризм. Эта новая форма социальности, по мнению мыслителя, зависит от того, как «решается задача «индивидуализации», то есть установлении человеческой идентичности, автономии индивида. «Необходимость стать» тем, чем ты являешься, есть черта жизни в условиях модернити» [1, с. 182]. При этом, автор подчеркивает, что индивидуализация и модернити одна и та же общественная ситуация. Современному обществу, «расстекающейся модернити», характерны нечеткость, хрупкость целей, где прежним рамкам старого сословного общества пришли новые нормы класса, где нужно самоопределяться в новой реальности. Новая реальность, на которую обречен современный человек, это отсутствие устойчивого положения в обществе, заданных стандартов и общих целей, что служит источником беспокойства, неуверенности в жизни человека.

Идентичность, в контексте постмодернизма, подвергается радикальному переосмыслению, выходя за рамки традиционных представлений о стабильном и неизменном «Я». Постмодернизм отвергает идею о существовании единой, абсолютной истины и утверждает множественность перспектив и интерпретаций. В этой связи, идентичность перестает быть чем-то заданным от рождения или приобретенным в процессе социализации, а становится скорее процессом постоянного конструирования и переосмысления. Свобода выбора в «конструировании идентичностей» стали метаценностью, по мнению мыслителя.

Идентичности в современном мире, по мнению мыслителей постмодерна, характерны: фрагментированность, то есть формируются под влиянием различных социальных, культурных и личных факторов; постоянные изменения и трансформации в зависимости от контекста и обстоятельств; сконструированность, то есть идентичность не является чем-то естественным и самоочевидным, а создается и поддерживается через социальные взаимодействия и культурные нарративы; гибридность: людям все чаще приходится сталкиваться со множеством различных культур и идентичностей.

З. Бауман констатирует, что философия постмодерна предлагает нам новое понимание идентичности как динамичного, многогранного и социально конструированного феномена. Модернизация, как процесс, включает в себя технологические достижения, урбанизацию, глобализацию и секуляризацию. Бауман подчеркивал, что эти изменения порождают противоречивые последствия для идентичности.

Глобализация и её влияние на идентичность

З. Бауман различает понимание модернизации и глобализации, он определяет модернизацию как процесс рационализации и секуляризации общества, ведущий к индивидуализму, свободе выбора и демократическим ценностям. Глобализация же, по его мнению, – это процесс усиления взаимозависимости стран и народов, обусловленный развитием технологий, коммуникаций и международной торговли. В то время как модернизация направлена на внутреннюю трансформацию общества, глобализация фокусируется на внешних связях и взаимодействиях. Бауман отмечает, что глобализация ускоряет и усугубляет многие тенденции модернизации, такие как индивидуализация, фрагментация и неопределенность. Однако, по мнению социального мыслителя, глобализация также порождает новые вызовы и проблемы, связанные с неравенством, культурным шоком и риском дестабилизации. Бауман критикует «глобализацию сверху», которая, на его взгляд, ведет к усилению власти транснациональных корпораций и международных организаций, а также к подавлению локальных культур и традиций. В качестве альтернативы Бауман предлагает концепцию «глобализации снизу», основанную на принципах солидарности, демократии и уважения к культурному разнообразию. Авторы статьи уже размышляли по этому поводу, констатировали о различиях между разными формами глобализации, разделяя понятие «глобализации» и «глобализма» [5]

В своей работе «Глобализация: Последствия для человека», Бауман отмечает, что глобализация ведет к усилению экономической интеграции и культурного обмена, но одновременно порождает новые формы неравенства, маргинализации и социальной фрагментации. [3] Бауман отмечает, что современные технологии, в особенности развитие быстрых и доступных видов транспорта и коммуникации, трансформировали представление о пространстве и времени, что способствует отчуждению индивида и производства от конкретной территории. Концентрации крупного капитала в руках экономических элит свободно перемещаются по всему миру, при этом элиты не несут ответственности за последствия своей деятельности. Экономическая элита заинтересована в создании новых государств, которые не способны эффективно защитить свой суверенитет. В результате этой тенденции происходит рестратификация общества на основе мобильности, что приводит к усилению социальной дифференциации. Он предлагает термин «глокализация», который отражает процесс концентрации ресурсов и свободы передвижения, приводящий к трансформации норм и ценностей в локальных сообществах. Бауман обращает внимание на изменение трудовой этики в условиях глобализации, характеризующейся «гибкостью рынка труда» и прекаризацией занятости. Он также анализирует влияние глобализации на концепцию безопасности, которая становится все более важной в условиях неопределенности.

Важной концепцией в анализе Бауманом глобализации является понятие «жидкостной современности». Он сравнивает современный мир с жидкостью, которая лишена твердых форм и границ, постоянно меняется и течет сквозь любые препятствия. Глобализация, по его мнению, усиливает этот эффект, создавая условия для постоянной неопределенности и турбулентности.

В своей работе «Текучая современность» (Liquid Modernity – в переводе буквально жидкая современность) Зигмунт Бауман предлагает концептуальную модель, которая позволяет глубже понять динамику и характер современной глобализации. Понятие «жидкостная современность» отражает ключевые черты современного мира: постоянное изменение, неустойчивость структур, индивидуализм и фрагментацию. [4] Бауман утверждает, что в отличие от «твердой» современности, характеризующейся стабильными структурами и нормами, «жидкая» современность лишена четких границ и определенностей. Глобализация, по Бауману, является одним из ключевых факторов, формирующих эту «жидкость». Глобализация ведет к расширению пространства взаимодействия, разрушая традиционные географические и культурные барьеры. Постоянный поток информации, миграция людей и товаров создают «глобальное село», где локальные сообщества интегрируются в единую сеть взаимосвязей. Ускоряются темпы изменений, делая мир более непредсказуемым и неустойчивым. Новые технологии, экономические кризисы и политические потрясения подрывают стабильность традиционных институтов и ценностей. Бауман отмечает, что в «жидкой» современности индивиды вынуждены постоянно адаптироваться к новым условиям, что может вызывать чувство тревоги и неуверенности. Основная цель создания такой «текучести» это создание мимолетной власти и дезинтеграции «Чтобы власть могла быть текучей, мир должен быть свободен от заборов, барьеров, укрепленных границ и контрольно-пропускных пунктов. Любая плотная сеть социальных обязательств, и особенно основанная на территориальном принципе, является препятствием, которое необходимо убрать с пути. Глобальные силы склонны разрушать такие сети ради непрерывности и развития своей текучести, этого основного источника их могущества и гарантии их непобедимости». [4, с. 21]

Бауман также обращает внимание на то, что глобализация приводит к усилению индивидуализма и эрозии традиционных форм солидарности. В «Индивидуализированном обществе» он пишет о том, что современный человек становится все более замкнутым в себе, теряя чувство принадлежности к сообществу. З. Бауман различает «модерн» и «постмодерн» типы индивидуализма. В «модерне», по его мнению, индивидуализм был связан с верой в рациональность, прогресс и стабильность. Люди стремились к самореализации и построению прочной идентичности, опираясь на устойчивые социальные структуры и ценности. В «постмодерне» глобализация разрушает эти стабильные структуры, создавая состояние постоянной неопределённости и риска. Индивид сталкивается с множеством возможностей и выборами, но теряет точку опоры в традиционных социальных институтах. Это приводит к «жидкостной» идентичности, которая вынужденна находится в постоянном состоянии изменений и адаптации из за постоянно меняющихся требований глобализированного мира. Бауман приводит примеры из различных сфер жизни: от рынка труда до отношений между людьми. В сфере личных отношений мы наблюдаем распад традиционных семейных моделей и рост индивидуализма в отношениях. Бауман не идеализирует «жидкую» идентичность, отмечает её уязвимость, чувство одиночества и отчуждения, которые могут сопровождать такой тип индивидуализма. В своей работе «Жидкостное общество» З. Бауман пишет: «В мире, где все течет, меняется и нестабильно, индивиды лишены возможности укорениться в чем-либо твердом и постоянном». [4, с. 21] Глобализация приводит к усилению индивидуализма, но этот индивидуализм качественно отличается от традиционного, характеризуется «жидкостной» идентичностью, которая, с одной стороны, предоставляет больше возможностей для самовыражения и выбора, а с другой стороны, может приводить к чувству неуверенности и отчуждения.

Гражданство и мобильность в современном мире

В прошлом гражданство тесно связывалось с местом жительства. Отсутствие постоянного адреса и государственной принадлежности приводило к исключению из правовой системы и лишению защиты, часто сопровождаясь судебным преследованием или ограничением прав.

Хотя эта модель до сих пор применима к маргинализированным слоям населения, подверженным старым методам контроля, эпоха безусловного превосходства оседлости над кочевым образом жизни и доминирования оседлого населения над подвижным подходит к концу. Наблюдается возрождение кочевого образа жизни и преодоление принципов территориальности и оседлости. В современном мире оседлое большинство управляются кочевой и внетерриториальной элитой.

З. Бауман отмечает, что представители современной элиты могут управлять своим бизнесом, не будучи привязанными к конкретному месту, а капиталы свободно перемещаются по всему миру. Формируется новый глобальный мировой порядок, в котором доминирует принцип номадизма. По мнению Баумана, «игра доминирования» в современном мире ведётся не между «большим» и «меньшим», а между более быстрым и более медленным. Правят те, чья скорость выше, чем у конкурентов, а преимущество в скорости, разумеется, у тех, кто богаче. Бауман констатирует, что оседлое население отказывается принимать правила новой «кочевой» игры силы, демонстрируя отношение, которое кочевая элита считает чрезвычайно трудным для понимания и воспринимает как признак отсталости. [4]

По его мнению, эту «кочевую мировую элиту» составляют наиболее могущественные транснациональные корпорации.

Таким образом, Бауман видит в модернизации и глобализации как силы прогресса, так и источники рисков. Он подчеркивает важность критического анализа этих процессов и поиска путей их гармонизации, которые позволили бы реализовать потенциал модернизации при одновременном сохранении культурного богатства и социальной справедливости. Особое внимание Бауман уделял влиянию глобализации на идентичность. Глобализация приводит к стиранию границ между культурами, что с одной стороны способствует культурному обмену, но с другой — создает угрозу утраты локальных традиций и уникальности. Глобализация подрывает способность национальных государств контролировать свою экономику и защищать своих граждан. Это особенно заметно в развивающихся странах, где транснациональные корпорации часто диктуют свои условия. В результате усиливается разрыв между богатыми и бедными. Бауман отмечает, что усиление глобализации провоцирует реакцию в виде возрождения локальных, этнических и религиозных идентичностей. Такие идентичности становятся «убежищем» для людей, которые чувствуют себя потерянными в глобализированном мире. Это часто сопровождается ростом национализма и ксенофобии.

В условиях глобализации возникает феномен «глобальной культуры», которая часто воспринимается как доминирование западных ценностей. Бауман отмечал, что в такой среде люди стремятся сохранить свою идентичность через возвращение к корням, культивацию локальных традиций и национализм. Этот процесс он называл «ретрадиционализацией» — попыткой вернуть утерянное чувство принадлежности к чему-то большему.

Бауман утверждает, что глобализация разрушает традиционные территориальные и культурные границы. Она создает глобальное пространство, в котором происходит интенсивный обмен идеями, товарами, услугами и культурными практиками. Однако это приводит к размыванию локальной идентичности, поскольку местные традиции и обычаи теряют свою уникальность под давлением глобальных культурных тенденций.

Понятие «жидкая современность» (англ. liquid modernity) введено польским социологом Зигмунтом Бауманом для описания особенностей современного мира, характеризующегося текучестью, нестабильностью и изменчивостью. Это состояние, в котором традиционные социальные структуры и институты (например, семья, религия, государство) теряют свою устойчивость, а жизнь человека становится менее предсказуемой. Основные черты «жидкой современности»:

В отличие от «твердой» современности (характерной для индустриального общества), в «жидкой» современности всё подвержено постоянным изменениям. Связи между людьми и структурами становятся временными и поверхностными. Будущее становится трудно предсказуемым, что вызывает чувство нестабильности у индивидов. Люди больше не могут опираться на долговременные ориентиры и стабильные правила.

В условиях «жидкой» современности ответственность за успехи и неудачи возлагается на самого человека. Это усиливает давление на индивида, так как коллективные структуры поддержки (например, профсоюзы или общины) теряют значение.

Экономика и общество всё больше ориентированы на потребление. Это приводит к культивированию краткосрочных удовольствий, а также быстрой смене трендов, ценностей и приоритетов.

Отношения между людьми становятся более поверхностными и временными. Бауман сравнивает их с товарами: они легко заменяются, когда перестают удовлетворять.

Глобальные процессы (экономические, культурные) усиливают неравенство и создают ощущение беспомощности у локальных сообществ.

Бауман использовал метафору «жидкости», чтобы подчеркнуть, что в современном мире все становится текучим и изменчивым, как вода. Люди больше не могут полагаться на стабильные структуры, и это приводит к социальной тревожности, ощущению незащищенности и постоянному поиску новых форм идентичности.Эта концепция помогает понять вызовы и возможности, с которыми сталкивается современное общество в эпоху глобализации, цифровизации и ускоренного темпа изменений.

В своих работах Бауман исследует такие категории, как «чужак», который рассматривается как источник угрозы и символ различий. Эти механизмы исключения часто связаны с экономической, социальной и культурной нестабильностью, глобализацией и усилением границ, формирующих общественные стереотипы и отчуждение, например, в отношении мигрантов или бедных.  

В условиях глобализации потребление становится центральным элементом построения идентичности. Люди начинают определять себя через стиль жизни, бренды и культурные предпочтения, что приводит к еще большей индивидуализации. З. Бауман критикует это явление, так как оно делает идентичность поверхностной и подверженной влиянию рыночных сил.

Зигмунт Бауман предлагает нам задуматься о том, как модернизация и глобализация меняют наше представление о культурной идентичности. Его идеи актуальны для анализа современных социальных процессов, где поиски стабильности и смысла сталкиваются с вызовами гибкости и неопределённости. В эпоху «жидкой модернности» культурная идентичность становится не только личным, но и общественным проектом, требующим осознанного подхода и стремления к гармонии между традицией и инновацией.

Библиографический список

1. Бауман З. Индивидуализированное общество. – М.: Логос, 2002. – 325 с.

2. Бауман З. От паломника к туристу //Социологический журнал. – 1995. – № 4. – С. 133 – 154.

3. Бауман 3. Глобализация. Последствия для человека и общества / Пер. с англ. — М.: Издательство «Весь Мир», 2004. - 188 с.

4. Бауман З. Текучая современность Пер. с англ. под ред. Ю. В. Асочакова.СПб.: Питер, 2008.-240 с.

5. Жиренова А.Т., Оралбек К.О., Кемербай Р. А. Культурная идентичность в контексте глобализационных процессов // Адам әлемі. - № 2 (100) - 2024. – С.93-104. https://doi.org/10.48010/aa.v100i2.522

6. Рикер П. Я. – сам как другой. – М.: Изд-во гуманитар. лит., 2008. – 419 с.

7. Фромм Э. Отделение от себя // Кризис сознания: сборник работ по "философии кризиса". М.: Алгоритм, 2009. С. 97-104.

8. Хесле В. Кризис индивидуальной и коллективной идентичности // Вопр. философии. – 1994. – № 10. – С. 112–123.

9. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. – М.: Флинта, 2006. – 356 с.

10. Barglow R. The Crisis of the Self in the Age of Information: Computers, Dolphins and Dreams. London - N.Y.: Routledge, 1994. 227 р.