ПРОБЛЕМА ГОНЕНИЙ В АНТРОПОЛОГИИ РЕНЕ ЖИРАРА. Осипов С.С., Хорошавин А.Е., Серединский П.М.

УДК 141.319.8

ББК 87.526.2

ПРОБЛЕМА ГОНЕНИЙ В АНТРОПОЛОГИИ РЕНЕ ЖИРАРА.

Осипов С.С., Хорошавин А.Е., Серединский П.М.

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Алтайский государственный университет».

Адрес: 656049, Россия, г. Барнаул, пр-т Ленина, 61а

Аспирант II курса по направлению «Философия, этика и религиоведение» Алтайского государственного университета

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Алтайский государственный университет».

Адрес: 656049, Россия, г. Барнаул, пр-т Ленина, 61а

Магистрант 2 курса по направлению «Философия» Алтайского государственного университета

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Алтайский государственный университет».

Адрес: 656049, Россия, г. Барнаул, пр-т Ленина, 61а

Магистрант 2 курса по направлению «Философия» Алтайского государственного университета

Что представляют собой гонения? С одной стороны, мы можем определить гонение как преследование кого-либо, кто отличен от гонителей по тем или иным признакам, «отторгаем» гонителями по ряду причин. Однако подобное определение гонений, на наш взгляд, затрагивает лишь поверхностные причины, подлинные же основания гонений следует искать в мировоззрении, действующих социальных нормах и скрепах гонителей.

Мы можем обратиться к анализу произведения Гийома де Машо «Суд короля Наваррского», с которого начинает свою работу Рене Жирар. Все сочинение Гийома описывает довольно мрачные времена: одни города находятся в огне после ударов молний, другие же города пережили каменные дожди, унесшие значительную часть населения. Однако и город, в котором живет Гийом, также подвергается бедствию: внезапно начинаются массовые смерти. Гийом в своей работе называет виновными в смертях евреев и их пособников из числа христиан, отравлявших реки. Бедствия продолжаются до тех пор, «… пока в один весенний день Гийом не услышал на улице музыку и смех мужчин и женщин» [5, с. 12]. Большая часть событий произведения может быть охарактеризована как вымысел, за исключением того, что во времена, когда жил Гийом – XIV веке, люди в его родном городе, Реймсе, действительно неожиданно начали массово умирать во время Черной смерти середины века. Реальны также и гонения на евреев, обвиненных в отравлении рек, которые описывает Гийом [5, с. 13]. Гонителей на евреев, описываемых Гийомом, Жирар обозначает «наивными». Они являются таковыми в следствие того, что полностью убеждены как в истинности своих обвинений, так и в правоте своих действий.

Здесь следует отметить, что подобные гонения являются коллективными или же с коллективной поддержкой. Рене Жирар определяет коллективные гонения как «… акты насилия, совершенные непосредственно смертоубийственными толпами…» [5, с. 28]. Гонения с коллективной поддержкой представляют собой «…акты насилия… легальные по форме, но как правило подстрекаемые возбужденным общественным мнением» [5, с. 28]. Иными словами, или общество само осуществляет гонения, или они происходит с одобрения этого общества. К последним можно отнести, к примеру, так называемую охоту на ведьм, производившуюся специально отведенными для этого лицами, чьи действия одобрялись и поддерживались обществом. Порой, общественные гонения могут быть представлены обоими типами.

По мнению Жирара, подобные гонения происходят в периоды кризисов, ослабляющих социальные институты и способствующих образованию толп, определяемые как спонтанные скопления народа, склонные или замещать ослабленные институты, или склонять их на свою сторону [5, с. 28]. Причины подобных кризисов разнообразны, так, среди них могут быть как эпидемии, голод, или засуха, так и политические и религиозные конфликты.

Здесь мы можем попытаться определить хронологию событий, наступающих вслед за этим кризисом: в первую очередь мы можем наблюдать распад социальных институтов, которые не в состоянии справиться с постоянно возрастающим общественным напряжением. Следует сказать, что мы здесь говорим именно о полном крахе социальных институтов: иерархия общества и его функциональное разграничение стираются, как бы унифицирую все общество. Жирар обозначает данное состояние общества как состояние «обезразличенности». Подобные состояние характеризуется, в первую очередь, преступлениями против символов верховной власти, также можно наблюдать преступления против различных табу. Обезразличенное общество начинает разрушать культурное основание своего существования. Следующим действием, обозначаемым Жираром для подобных обществ, становится их убеждение себя в том, что «… небольшая группа индивидов (или даже всего один индивид) может стать крайне вредоносна для целого общества, несмотря на свою сравнительную слабость» [5, с. 33]. Фактически, подобная группа индивидов становится объектом снятия социального напряжения, они, в то же время, зачастую объявляются субъектами кризиса – с позиций обезразличенного общества они виновны в возникновении сложившейся ситуации.

На этом моменте мы считаем должным обратиться к тем, кто может выступать в лице гонимых. Местами может показаться, что жертвами гонений выбираются произвольно, однако данное предположение местами не подтверждается. Так, в уже описываемом нам тексте Гийома гонимыми оказываются, в первую очередь, евреи – представители религиозного и этнического меньшинства. Жертвой гонений могут становиться также люди физически отличные от других членов данного общества: «болезнь, безумие, врожденные уродства, случайные увечья и даже обычные физические недостатки могут навлечь гонения на их носителя» [5, с. 36-37], - среди наиболее выраженных примеров гонений по данному признаку мы можем выделить различного рода притеснения прокаженных в средневековой Европе. Следует сказать, что помимо указанных, к виктимным признакам может быть отнесена принадлежность к тем социальным группам, которые наиболее удалены от так называемого среднего уровня – как вниз, среди которых можно выделить различных представителей социальных низов, так и вверх, где мы говорим уже о наиболее богатых или властных представителей общества. И, разумеется, к виктимным признакам мы можем отнести и статус «чужого» - того, кто или не является представителем данного общества, или же стал его представителем относительно недавно: зачастую такие лица являютсяпредставителями других стран.

Исходя из ранее нами обозначенного, мы можем выделить так называемые стереотипы гонений – их структурные принципы. Первым таким стереотипом является наличие или описание какого-либо кризиса, приводящего к краху социальных институтов и возникновению толп, возникновение состояния «обобщенной обезразличенности». Вторым стереотипом гонений являются «обезразличивающие» преступления, которые приписываются жертвам гонений как преступления, направленные на тотальную дестабилизацию и разрушение данного общества. Третьим стереотипом мы можем обозначить так называемые «виктимные» признаки – различные социальные меньшинства, лица, не являющиеся представителями данного общества, а также физически отличные от других членов общества представители данного общества. Относительно виктимных признаков следует сказать, что жертвами гонений могут стать как носители одного из признаков, так носители сразу нескольких виктимных признаков. Мы также можем выделить и четвертый стереотип, а именно само насилие – толпа обрушивается на жертв гонений как ответственных за развернувшийся кризис, тем самым снижая градус социального напряжения и объективируя кризис: пугающая неизвестность катастрофы сменяется необходимостью элиминировать тех, кого толпа, опираясь на различные виктимные признаки, обозначила в качестве виновников данной катастрофы.

На этом моменте следует сделать важное отступление – признаки гонений мы можем наблюдать не только в сохранившихся исторических записях, но, как мы уже видели, свидетельствами гонений могут выступать и различные литературные произведения. Помимо них, мы также можем утверждать, что свидетельства гонений запечатлены и в текстах, местами далекими от какого-либо реального исторического свидетельства, а именно в мифах. Жирар предлагает обратиться к одному из наиболее наглядных примеров гонений в мифе, а именно к мифу об Эдипе. Сюжет мифа в варианте Софокла описывает некогда цветущие Фивы в состоянии упадка: по в городу господствует чума. Здесь мы можем выделить первый стереотип гонений – наличие обезразличивающего кризиса. Эдип совершает сразу два обезразличивающих преступления: «… он убил своего отца и женился на своей матери…» [5, с. 47]. Обращаясь к третьему стереотипу гонений, Эдип обладает как физическими виктимными признаками – он хромает, так и социальными – не смотря на то, что он родился в Фивах, фактически же он является чужестранцем, покинувшим город в раннем возрасте и вернувшимся гораздо позднее. Вместе с тем, мы можем наблюдать и последний стереотип гонений: оракул утверждает, что для преодоления болезни следует изгнать преступника, который полагается причиной данного бедствия – самого Эдипа. Здесь следует отметить, что обращение к данному мифу не является анализом реального гонения, вполне возможно, что сам миф может являться как весьма приукрашенным Софоклом историческим свидетельством, так и целиком и полностью вымышленным сюжетом. Ключевым моментом данного мифа Жирар обозначает его образцовость – данный миф представляет собой ярко выраженный сюжет гонения. Фактически, мы, вслед за Жираром можем сказать, что «Слишком многие мифы построены по одной модели, чтобы можно было объяснить её повторение чем-либо иным, кроме реальных гонений» [5, с. 50].

Таким образом, мы, вслед за Рене Жираром, можем сказать, что возникновение какого-либо крупного кризиса, способного разрушить или существенно ограничить работу социальных институтов, может приводить к появлению в данных обществах гонений на определённые социальные группы: как наименее защищенные, так и символизирующих собой власть. Гонения осуществляют толпы, замещающие собой социальные институты или склоняющие их на свою сторону. Целью гонений объявляется элиминирование виновника кризиса, в чьей вине гонители искренне убеждены, однако саму суть гонений Жирар усматривает в том, что, посредством насилия, общество стремится снизить возросшую социальную напряженность, тем самым перекладывая ответственность за происходящее на определённую социальную группу или же конкретного человека.

Библиографический список

1. Гафуров М.В. Парадоксы насилия в свете фундаментальной антропологии Рене Жирара. – В.: Вестник Воронежского государственного университета. Серия: Философия. 2020. № 3 (37). С. 116-122.
2. Декомб В. Современная французская философия. М.: Весь Мир, 2000. 344 с.
3. Кострова Е.А. Теория священного в работе Рене Жирара «Насилие и священное». URL: http://rrs-journal.ru/rrs2.html
4. Жирар Рене Вещи, сокрытые от создания мира / Пер. с французского О. Хмелевской, А. Лукьянова. – М.: ББИ, 2016. – 518 с.
5. Жирар Рене Козел отпущения / Пер. с французского Г. Дашевского; Предисл. А. Эткинда. – СПб.: Изд-во Ивана Лимбаха, 2010. – 336 с.
6. Жирар Рене Критика из подполья / Пер. с французского Н. Мовниной. – М.: Новое литературное обозрение, 2012. – 256 с.
7. Жирар Рене Насилие и священное / Пер. с французского Г. Дашевского. Изд. 2-е, испр. – М.: Новое литературное обозрение, 2010. – 448 с.
8. Жирар Р. О вещах, сокрытых от сотворения мира. М.: ББИ, 2016. – 518 с.
9. Жирар Р. Я вижу Сатану, падающего, как молния. М.: ББИ, 2018. – 202 с.
10. Шульга Е.Н. Философские основания фундаментальной антропологии Рене Жирара. – М.: Logos et Praxis. 2020. Т. 19. № 3. С. 5-16.