Проблема конституирования реальности как поля реальности в феноменологии Х. Субири. Осипов С.С.

УДК 111.3

ББК 87.151.2

Проблема конституирования реальности как поля реальности в феноменологии Х. Субири.

Осипов С.С.

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Алтайский государственный университет».

Адрес: 656049, Россия, г. Барнаул, пр-т Ленина, 61а

Аспирант I курса по специальности 5.7.1 «Онтология и теория познания» Алтайского государственного университета

В рамках комплекса исследований «Чувствующий интеллект», опубликованного с 1980 по 1983 года Хавьер Субири стремиться определить вещь существует как нечто «само по себе», автономно и независимо. Независимость существования выражается, во-первых, в независимом существовании от любого воспринимающего, во-вторых, в независимом «пребывании» среди других вещей. Последнее может быть выражено в следующем – вещь как некая реальность представляет собой комплекс мет, в котором каждая отдельная мета постулирует реальность всего комплекса. Отсюда, утверждая реальность всего комплекса, каждая мета данного комплекса утверждает и реальность каждой меты, положенной в нём. Однако данный комплекс, по Субири, имеет свои границы, или, иначе говоря, своё «поле реальности». Указанное «поле реальности» не просто очерчивает границы системы, оно утверждает вещь как «вот эту вещь» в её индивидуальности. Из этого, поле реальности может быть определено нами как измерение реальной вещи, где под измерением следует понимать момент формальности реальности каждой реальной вещи. Как отмечает Субири: «Поле есть нечто детерминированное каждой реальной вещью» [4, с. 11]. Данная детерминация может быть представлена в двух аспектах: во-первых, поле определяется самой вещью и только ей; во-вторых, поле «есть нечто определяемое каждой реальной вещью, что оно дает место всем почувствованным реальным вещам» [4, с. 11]. Тогда, в первом аспекте реальность может быть понята как нечто «само по себе» существующее или вещь; во втором же аспекте реальность уже утверждается несколькими вещами как нечто, охватывающее эти самые вещи. Субири определяет данное нечто как область реальности. Для прояснения того, что представляет собой область реальности, Субири предлагает обращается к следующему примеру: «Если сравнить поле со светом, то реальную вещь мы прежде всего уподобили бы источнику света: она светоносна, и это делает ее светящейся. Но одно дело – видеть, что вещь светится, и другое дело – видеть, что все прочие вещи, включая сам источник света, освещены тем светом, который испускает эта реальная вещь. Свет лампады, как таковой, есть мета, детерминированная этой светящейся вещью. Но если мы будем рассматривать свет как нечто такое, что освещает реальные вещи, тогда этот свет будет уже не просто метой всякой вещи, а областью, объемлющей все вещи, которые входят в освещенное пространство, включая сам источник света… в таком сравнении свет – это поле» [4, с. 11-12].

Следует сказать, что в понимании поля нам не следует отождествлять его исключительно с некой физической характеристикой. Конечно, поле реальности вещи относится к физичности вещи, однако в данном случае поле как область реальности «это единство всех вещей, поскольку все они пребывают в нем, и поскольку поле их объемлет [4, с. 15].

Как отмечает Хавьер Субири, само поле обладает внутренней структурой. Прежде всего, в поле присутствует одна или несколько вещей, «выделяющихся» на общем фоне поля: такие вещи мы можем определить как первый план поля. Остальные вещи поля так или иначе соотносятся с данным первым планом: с одной стороны, это уже упоминаемое нами выделение – выделение «на фоне» других вещей. Здесь эти другие вещи служат именно фоном для вещей или вещи первого плана. Однако существуют вещи, которые нельзя отнести и к фону – их область существования по отношению к полю позиционируется в качестве периферии. Указанная область периферии представляет собой некую изменчивую зону, ввиду чего «…прочие вещи поля принимают измерение близости или удаленности… по мере распространения периферийных вещей вширь они удаляются все более, пока постепенно не затеряются из виду» [4, с. 15]. На основании вышесказанного, мы можем выделить следующую структуру поля: первый план, фон и периферия.

Указанные нами структурные элементы не являются фиксированными в строгом смысле слова, само поле конституировано так, что оно «окружено линией, определяющей то, что позитивно охватывается полем» [4, с. 15]. Данную линию Субири обозначает горизонтом. Горизонт представляет собой не только внешнюю границу поля, но и его внутренний момент, он указывает на то, что остаётся за полем – некое «вне». Здесь следует сказать, почему мы используем именно понятие «некое» - для Субири вне поля могут находиться как другие вещи, собственно не принадлежащие данному полю, так и «нечто внеположное любой вещи: «вне -определенное» [4, с. 15].

Как мы уже отмечали, сама структура поля является изменчивой, ввиду чего мы можем выделить некую «амплитуду поля» для описания измерения изменчивости поля: как в сторону расширения, так и в сторону сжатия поля. Весьма примечательно, что данная амплитуда поля в концепции Х. Субири относится не только к некому количеству вещей в поле (их численности), но и самому «модусу полевого единства». Так, в случает добавления или убавления вещей в поле, происходит определённая модификация горизонта, а именно его смещение. Однако кроме этого «…любая новая вещь, которая вводится в поле, выходит из него или передвигается внутри него, производит изменения на первом плане, в фоне и на периферии: происходит более глубокая реорганизация поля» [4, с. 15]. Отсюда, мы можем выделить два основных аспекта изменчивости поля: смещение горизонта и внутренняя реорганизация.

Следует сказать, что поле существует только по отношению к самим реальным вещам. Оно есть нечто, положенное в самих вещах. Само по себе поле может быть описано на основании собственного содержания: вещей, в нём пребывающих и одновременно с этим его конституирующих. Однако поле является также и неким единством, единством на основании специфичного содержания вещей. Поле как единство вещей «…замкнуто вещами, которые его конституируют и ограничивают» [4, с. 17].

Итак, поле конституируется самими вещами и не существует без них как своего содержания. На этом моменте Субири делает важное уточнение, отмечая, что «…каждая реальная вещь внутренне и формально есть вещь в поле. Даже если бы существовала лишь одна-единственная вещь, она все равно «сама по себе» была бы полевой… Только потому, что каждая реальная вещь внутренне и формально является полевой – только поэтому поле может быть конституировано многими вещами» [4, с. 18]. Здесь нам следует сказать, что для Субири вещь является полевой на основании имманентного этой вещи полевого момента, который мы можем определить как, прежде всего, момент избыточности любой реальной вещи. Но, так как само поле конституирует саму реальную вещь, что мы показали ранее, из этого следует, что поле «одновременно, «заодно», является избытком и конституентой: «конституирующим избытком» [4, с. 18].

Субири отмечает, что, так как поле присуще всем реальным вещам, упомянутую полевую избыточность мы можем рассмотреть с двух сторон: со стороны поля, определённого реальными вещами, и со стороны реальных вещей, включенных поле. Со стороны реальных вещей поле может быть выявлено как модус уже упоминаемой нами трансцендентальности: как момент, в соответствии с которым реальность открыта тому нечто, что реально представляет собой вещь как вещь «в мире»: «…в обобщающей формулировке, трансцендентальность – это «открытость для своести в мире…  несомненно, всякая реальная вещь в самой себе, как таковой, есть она сама, и только она сама; но, будучи реальной, она есть нечто большее, чем она же, взятая с чисто содержательной стороны. Это и будет трансцендентальной избыточностью» [4, с. 19]. Момент трансцедентальной избыточности присущ любой реальной вещи как имманентный момент. Здесь трансцендентальность проявляется как нечто над-индивидуальное в вещах, образуя единство вещей в поле. Обращаясь к анализу поля как нечто, включающего в себя реальные вещи, мы можем увидеть, что оно проявляется как нечто большее, чем его содержание, нечто «объемлющее» реальные вещи.

Для Субири само поле проявляется в соответствии реального, как данного во впечатлении реальности. Подобное соответствие может быть выражено в единстве указанных нами ранее аспектов поля: поле понимается как «заодно» трансцендентальности и области. Со стороны трансцендентальности данное соответствие, конституирующее реальное, выражает соотнесённость любой реальной вещи с другими реальностями; со стороны области, поле может быть понято как среда в которой положена каждая реальная вещь. Отсюда, единство описанных нами аспектов поля Субири определяет в качестве трансцендентальную область.

Следует сказать, что, не смотря на имманентный характер области по отношению к самим вещам, область и реальные вещи формально не тождественны друг другу – здесь область может быть выражена как область самой формальности реальности, которая, как мы упоминали ранее, физична. Отсюда, мы можем выделить две ключевые характеристики поля: поле представляет собой нечто «большее», чем любая реальная вещь, но это «большее» имманентно самим вещам. На основании этого мы, вслед за Х. Субири, можем сказать, что поле в качестве трансцендентальной области способно заключать в себе множество реальных вещей. Однако данное множество существует не просто как некое количество вещей, а как структурно-определённое множество вещей в поле реальности. Сами вещи задают структуру полю реальности в понимании трансцедентальной области.

Отсюда, для выявления структуры поля реальности, Субири предлагает исходить из того, что «…реальность в том виде, в каком она дана нам во впечатлении, имеет разные формы» [4, с. 22]. Одной из таких форм он называет обращённость «к», которая выражается в том, что реальность с необходимостью ведёт нас к другим реальностям. Данная обращённость «к» выражает принадлежность вещи к полю: «…всякая реальная вещь конституирует форму реальности, обращенную «к» другой реальности» [4, с. 22]. На основании этого Х. Субири выводит структурный момент поля – поле формально определяет реальность вещи как реальность «среди» других вещей. Данное «среди» постулирует существование самого поля – вещи пребывают вместе с другими именно на основании их совместного пребывания в поле. Тогда упомянутая нами обращённость «к» трансформируется в обращённость «среди» – как мы ранее упоминали, только в поле может быть представлена любая соотнесённость вещей как реальных вещей, отсюда, момент «среди» уже формально заключает в себя момент «к».

Таким образом, мы можем сказать, что в процессе конституирования реальность проявляется, прежде всего, как поле реальности. Данное поле представляет собой строго структурированную область пребывания некоего множества вещей, которые это поле и конституируют. Со стороны самого поля, его структура предполагает: первый план – вещи, которые и представляют собой формально центральную область поля; фон поля, представляющий собой вещи, которые так или иначе связаны с вещами первого плана; и периферию поля, которая проявляется в вещах, находящихся на пограничной по отношению к полю позиции, иными словами, область периферии в поле включает подразумевает собой изменение вещей в поле, его содержания, а именно вхождение вещей в поле и выход из него. Со стороны вещей структуру поля реальности можно охарактеризовать как трансцендентальную область, которая с необходимостью со-упорядочивает их положении в поле согласно их актуальности, основываясь на со-обращённости вещей как различных реальностей друг к другу как фундаментальному принципу существования поля.

Библиографический список

1. Субири Х. О сущности / Пер. с исп. Г.В. Вдовиной. М.: Институт философии, теологии и истории Св. Фомы, 2009. – 456 с.
2.  Субири Х. Пять лекций о философии / Пер. с. исп. Г.В. Вдовиной. М.: Институт философии, теологии и истории Св. Фомы, 2007. – 200 с.
3. Субири Х. Чувствующий интеллект. Часть 1. Интеллект и реальность / Х. Субири. М.: Институт философии, теологии и истории Св. Фомы, 2006. – 304 с.
4.  Субири Х. Чувствующий интеллект. Часть 2. Интеллект и логос / Х. Субири. М.: Институт философии, теологии и истории Св. Фомы, 2008. – 336 с.
5.  Субири Х. Чувствующий интеллект. Часть 3. Интеллект и разум / Х. Субири. М.: Институт философии, теологии и истории Св. Фомы, 2008. – 288 с.
6. Счастливцева Е.А. Реалистическая феноменология Н.О. Лосского и трансцедентальная феноменология Э. Гуссерля // Вече. 2010. № 21. – С. 71-82.
7. Тенгели Л. Феноменология и категория опыта // HORIZON. Феноменологические исследования. 2012. № 1 (2). С. 201–219.
8. Яковлева Л.Е. Х. Субири и особенности испанской философской традиции. Йошкар-Ола, 1999. – 141 с.
9. Яковлева Л.Е. От феноменологии Гуссерля к метафизическому реализму Х. Субири // Вопросы философии. №5, 2002. – С. 153-172.
10. Яковлева Л.Е. Радикальный реализм Х. Субири и философия освобождения // Изучения латиноамериканистики в Российском университете дружбы народов. М.: Изд. Российского университета дружбы народов, 2002. – С. 300-313.