ЭЛЕМЕНТЫ ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОГО ОПЫТА В СОВРЕМЕННЫХ МЕДИАФОРМАТАХ (КЕЙС «TIKTOK») Апполонова Ю.С.

УДК 101.2

#VIBE #MOOD #POV:

ЭЛЕМЕНТЫ ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОГО ОПЫТА

В СОВРЕМЕННЫХ МЕДИАФОРМАТАХ (КЕЙС «TIKTOK»)

Апполонова Ю.С.

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования «Тюменский государственный университет».

к.филос.н., доцент кафедры философии

Различные социальные сети сегодня предоставляют возможность всем желающим создать мультимедийный проект, рассказывающий об их собственной жизни. Пользователь может поделиться историей о том или ином событии посредством текста, фото, видео, аудио контента. При этом множество специальных приложений для обработки исходного материала и последующего монтажа позволяют делать это не только профессионально, с точки зрения улучшения его качества, но и делать более выразительным для последующего восприятия аудиторией. В данном сообщении мы хотели бы обратиться к популярной платформе для создания и просмотра видеороликов TikTok, которую (по данным новостного портала платформы) в 2021 году посетили более 1 миллиарда человек со всего мира.

Среди развлекательного, научно-популярного, информационного видеоконтента можно обнаружить огромное число роликов, которые, по сути, служат одной единственной цели – сообщить аудитории об экзистенциальных переживаниях их автора. Поскольку хронометраж роликов первоначально ограничивался стандартными 15 секундами (они и сейчас остаются самым популярным форматом среди пользователей), правда, затем платформа увеличила лимит до 60 секунд (сегодня есть возможность делать и 3-минутные видео), то во многих из них не сообщалось о том, какое именно событие явилось причиной того или иного переживания, но демонстрировалось уже фактическое состояние человека – переживание им тоски, одиночества, агрессии, либо же, напротив, любви, сопричастности, радости и т. д.

Обратимся к некоторым трендам TikTok, которые позволяют фиксировать популярность так называемого экзистенциально ориентированного контента. Одним из таких трендов являются видео с хештегом «POV» (от англ. «point of view» – «точка зрения»). Что интересно, в видеороликах может демонстрироваться переживание той или иной ситуации не только человеком, но и животными, и даже вещами, например, холодильником, чайником, посудой и т. д. Данную тему следовало бы изучить в оптике акторно-сетевой теории и в контексте проблематики новых («плоских») онтологий, но в данном же случае нас интересует демонстрация и анализ именно человеческих переживаний.

Соответствующие ролики могут различаться по формату и содержанию. В одних случаях – сам автор видео может выступать в качестве главного героя и выражать те или иные эмоции, переживания под музыку, сопровождая видео титрами; в других – это может быть видеоряд, составленный из фрагментов из различных фильмов или программ, в которых участники и актеры демонстрируют, по мнению автора, то или иное переживание наиболее адекватным его состоянию образом; также могут использоваться слайд-шоу – видео из нескольких фотографий или одна фотография, сопровождаемая подписью – в общем, здесь используются самые разные выразительные средства.

Другой тренд – визуализация душевного состояния человека в роликах, сопровождающихся хештегом или титром – «Mood» (англ. «mood» – настроение, душевное состояние). Посредством муд-видео авторы также пытаются передать свои переживания в различных ситуациях, либо же состояние, длящееся продолжительное время, что находит отражение в подписях к видео или комментариях – «муд по жизни» или «муд на день». 

И еще один тренд – ролики, которые передают так называемый «вайб» (англ. «vibe» – вибрации, чувство атмосферы). Вайб-видео передают атмосферу, присущую какому-либо месту, ситуации или человеку. В результате просмотра ролика зритель погружается в данную атмосферу и также должен пережить или испытать определенные эмоции.

Безусловно, каждое из понятий, не является ни научным, ни философским, а входит в «словарь» современного сленга пользователей социальными сетями. Хотелось бы отметить, что существенных содержательных отличий между видеороликами, отвечающими тому или иному тренду, по сути, нет. И Mood, и Vibe, и POV-видео позволяют схватывать различные переживания человека в определенной ситуации, от того или иного события, деятельности или других людей. В центре внимания – человеческие эмоции и чувства.

Современным философам, исследующим, прежде всего, экзистенциальный опыт человека, изучающим новые медиа в контексте экзистенциальных медиа исследований (ср. активно развивающиеся в Швеции EMS – Existential media studies) и собственно медиафилософам интересно было бы обратить здесь внимание на то, каким образом медиаупаковка в видеороликах TikTok трансформирует онтологический статус экзистенциального опыта, переводя его из поля непосредственного существования человека в мире в пространство медиареальности.

Прежде чем изучить особенности этой онтологической трансформации нам необходимо кратко обозначить контуры проблематики, связанной с пониманием специфики экзистенциального опыта в философии в принципе. Понятие «экзистенциальный опыт» уже своим названием отсылает к своей онтологической специфике и к той историко-философской традиции, в контексте которой оно сформировалось. Результаты рефлексии о существовании человека в русле этической, эстетической или онтологической проблематики представлены в трудах различных философов начиная с античности. Сократа, Августина, Паскаля и др. нередко представляют как предтечей экзистенциализма. Но как самоидентифицирующееся философское направление, экзистенциализм, разумеется, очерчивается XIX и XX веками. Несмотря на нелюбовь некоторых его представителей к «-измам», и обнаруживаемую в их творчестве принципиальную вариативность избираемых методов и стилей философствования, именно обращение к существованию человека в актуальной исторической действительности как его центральной теме, позволяет нам маркировать их философию как экзистенциальную.

Уязвимый, бессильный перед массами, страшащийся будущего, отчаявшийся, но заигрывающий с неотвратимой конечностью собственного существования странник – изображение человека без ретуши в трудах «основателя экзистенциализма» С. Кьеркегора. Но вместе с тем есть в человеке и желание во что-то верить, и стремление любить, быть смелым и самостоятельно распоряжаться своей свободой. Эту амбивалентность человеческой природы Иоханнес Климакус (С. Кьеркегор) и попытался схватить в понятии «экзистенция», которая «подобно движению, остается весьма трудным для рассмотрения предметом» [1, с. 334].

Возможность рассмотреть этот предмет более цельно открылась в современности, начиная с XIX в., не только в работах философов, но и фотографов, например, на фотоснимках Ипполита Байяра, Дэвида Октавиуса Хилла и Роберта Адамсона. Так автопортрет в виде утопленника, сделанный Байяром в 1840 г., подкрепленный историей его создания, выпукло раскрывает трагизм существования человека в мире. Получается, что, чтобы непосредственно рассмотреть экзистенцию, достаточно сделать человека неподвижным, «умертвить». Как пишет в одном из своих эссе С. Зонтаг: «Сделать снимок – значит причаститься к смертности другого человека (или предмета), к его уязвимости, подверженности переменам» [2, c. 28].

***

Фактический непосредственный контакт человека с миром (с тем что и кто встречаются ему в жизни), и главное возможность осознания и переживания последствий этого контакта, позволяют современным исследователям, вслед за классиками экзистенциализма описывать экзистенциальный опыт в качестве особой онтологической структуры, которая, по сути, с одной стороны определяет специфику существования человека как единичного существа, но вместе с тем, делает возможным его сосуществование с другими. Мы сказали «структура», и, следовательно, должны представить ее устройство: элементы и принципы их взаимосвязи.

Н. А. Касавина в своей монографии «Экзистенциальный опыт в философии и социально-гуманитарных науках» выделяет два возможных подхода к пониманию экзистенциального опыта: согласно первому – этот опыт предстает как синтез «жизненных переживаний и концептуальных средств их структурирования и связывания» [3, с. 7]. Источник этих переживаний – ситуации и события, с которыми человек сталкивается в повседневной жизни до момента смерти. Говоря языком Ж.-П. Сартра – это сам процесс реализации человеком проекта своего собственного существования в мире, состоящий из важных событий, значимых встреч с людьми, принятых судьбоносных решений и т. д.

Согласно второму – экзистенциальный опыт понимается как социокультурное явление, представленное «структурой ценностей, результатами духовной и художественной деятельности, выраженными в артефактах и социальных объективациях» [там же]. То есть, экзистенциальный опыт предстает как с одной стороны – индивидуальный, неповторимый опыт непосредственного переживания человеком собственного существования в мире, а с другой – как результат такого переживания, с возможностью его последующей объективации, например, в коммуникации, творчестве, философском мышлении и т. д. Это делает опыт экзистенции конкретного человека потенциально узнаваемым для других. То есть один может его объективировать, а другой узнать, при этом не как опыт другого, а как свой собственный.

И сегодня это происходит не только посредством вербализации каких-то переживаний в коммуникации, или их выражением в художественном творчестве, поэзии, театральных постановках, музыкальных произведениях и т. д., но и в видеороликах TikTok с хештегами «POV», «Mood», «Vibe».

Ввиду происходящих в современном обществе изменений, когда всё более заметную роль в нашем повседневном существовании начинают играть технологии, мы не можем не отметить, что контакт человека с миром становится ими тотально опосредуемым. Огромное количество информационного и развлекательного контента, к которому мы имеем доступ, позволяет испытать самые разнообразные чувства и эмоции как негативные, так и позитивные. Уже сам процесс создания и последующей трансляции роликов в TikTok, авторы которых сообщают нечто о своем душевном состоянии, раскрывают эту особенность существования человека в мире как существа одновременно единичного, переживающего свой уникальный опыт, но вместе с тем, как сосуществующего с другими. Лайки и комментарии под видеороликами указывают на то, что, тот или иной message в социальных сетях находит отклик у огромной гетерогенной аудитории, которая не объединена по какому-то выделенному признаку: гендерному, национальному, религиозному и т. д.

На одном из этих роликов мы видим девушку в черном пальто, идущую вдоль берега океана. Максимально общий план позволяет разглядеть только силуэт, крупность не меняется – мы не видим ни лица этой девушки, ни ее эмоций во время прогулки. Нужный эффект от просмотра достигается также благодаря использованию монохромной цветовой палитры и определенной музыки – переживание одиночества, тоски, неизвестности. Пользователи платформы задаются в комментариях вопросом: «как выйти из этого состояния?». В подобных видео человек, с одной стороны – пытается передать собственное душевное состояние, но вместе с тем делает это таким образом, что оно становится узнанным и другими людьми: «нам ничего неизвестно о наших чувствах, пока медиа не предоставят их модели и метафоры» [4, с. 29].

Автор ролика зашифровывает свое переживание в образ, созданный с помощью камеры и демонстрирует его другим. Вилем Флюссер называет эти образы техническими. Их возможности ограничены возможностями самой камеры и тех инструментов, которые впоследствии используются для обработки исходного материала. Во время просмотра ролика прямого непосредственного контакта у аудитории нет ни с объектом съемки, ни с автором видео. В этом смысле, как отмечает Флюссер: «Изображения выступают посредниками между миром и человеком. Человек «эк-зистирует», это значит, что мир недоступен ему непосредственно, так что изображения берут на себя обязанность сделать мир представимым для человека» [5, с. 8]. Так изображения становятся экраном, который одновременно представляет мир, и заслоняет его.

Можно ли сам процесс производства ролика с зашифрованным в нем посланием и последующее восприятие его аудиторией включить в структуру экзистенциального опыта? Мы могли бы сказать о том, что данный опыт не является подлинным в экзистенциальном смысле этого слова: для зрителя в нем нет непосредственного контакта с миром, нет реального источника переживаний. Более того, само переживание фактически ограничено хронометражем ролика темпорально – 15 секунд, а также, как мы указывали ранее, возможность выразить это переживание опосредована техническими особенностями камеры и инструментами, используемыми для обработки видео. В свою очередь автор также не получает реальной обратной связи – объятия, слова поддержки, любящий взгляд, заменяют лайки, смайлики, короткие комментарии, или ответные ролики с похожим видеорядом. В этом смысле экзистенциальный опыт, упакованный в медиа, не имеющий, если можно так выразиться, реальных онтологических оснований, сам становится медиа – посредником, исполняющим исключительно коммуникативную функцию. Первоочередная задача автора – сообщить о своем состоянии, а алгоритм платформы позаботится, чтобы сообщение дошло до адресата и поможет сделать этот опыт узнаваемым для аудитории.

Более того технологии позволяют сегодня пользователям платформы составлять своеобразный «экзистенциальный плейлист», человек может выбрать, какое именно переживание он хочет испытать, а далее система подстроится и, следуя заданному алгоритму, будет рекомендовать нужный контент. То есть для того, чтобы пережить нечто на уровне чувств и эмоций, не нужно ждать реальной жизненной ситуации. Достаточно в поисковой строке задать нужный запрос, выбрать подходящий хештег, и вы уже наслаждаетесь переживанием романтической любви или предаетесь грусти одиночества. По окончанию видеоролика – всё заканчивается, но всегда есть возможность повторить.

Само наше присутствие одновременно и в реальном мире, и в медиареальности может быть рассмотрено как одна из пограничных ситуаций, о которых писал К. Ясперс. Хотя и не в смысле фактического стояния на границе, но как ситуации, трансформирующей наш экзистенциальный опыт как опыт существования. Во всяком случае мы не можем не учитывать это обстоятельство в исследовании данного феномена (экзистенциального опыта) на современном этапе. Эта трансформация достигается за счет появившейся сегодня возможности каждому желающему заявлять о своих переживаниях многомиллионной аудитории, выбирать что именно человек желает пережить, получать обратную связь от других пользователей и тем самым переживать сопричастность с теми, кто находится в аналогичном состоянии.

***

Коммуникация, осуществляемая посредством различных мессенджеров, очевидная децентрированность субъекта, возросшая мобильность в социальном и географическом пространстве, сама возможность применения таких категорий как мультимедийность, конвергентность, цифровизация не только для характеристики современных медиа, но и самого существования человек, позволяют современным исследователям ответственно использовать понятие Digital Existence и ставить исследовательские вопросы более радикально.

Как отмечает Д. Узланер в своей статье, посвященной феномену selfie, исследуя подобные вопросы мы не уходим в сторону от человека, отдавая приоритет его цифровым копиям и технологиям, конструирующих их, а напротив углубляем наши знания о человеческой природе: «Каждая новая технология, вступающая во взаимодействие с субъектом, есть выявление еще одной неизвестной или доселе лишь умозрительно полагаемой грани загадочной субстанции под названием «природа человека» [6, с. 213]. А. Лагерквист [7], инициировавшая программу «Existential Terrains» и проект «DIGMEX» – междисциплинарную исследовательскую сеть, в которую входят более 180 ученых со всего мира, изучающих влияние медиа на существование современного человека, настаивает, что главный вопрос, на который сегодня должна отвечать и наука, и философия – что значит быть человеком в цифровую эпоху. В этой перспективе должно быть переосмыслено и само понятие экзистенциального опыта.

Каким образом трансформируется переживание человеком контакта с миром в условиях его чувственного и интеллектуального восприятия, опосредованного новыми медиа-объектами – мессенджерами, приложениями, платформами и т. д.? Можно ли говорить о цифровой медиасреде как новой непосредственности человеко-машинных взаимодействий (human-computer interaction, HCI), чреватой значимыми экзистенциальными messages, и даже (почему бы и нет?) открытии нового экзистенциального-метафизического измерения на материале такого «низкого» медиа-жанра как тренды в TikTok? И не пора ли уже сформулировать принципиальные вопросы об «экзистенциальном опыте» машины, софта, цифровой платформы?

Библиографический список

1. Кьеркегор С. Заключительное ненаучное послесловие к «Философским крохам» / С. Кьеркегор ; пер. Н. Исаева, С. Исаев. – СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005. – 680 с.  
2. Сонтаг С. О фотографии / С. Сонтаг. – М.: ООО «Ад Маргинем Пресс», 2013. – 272 с.
3. Касавина Н. А. Экзистенциальный опыт в философии и социально-гуманитарных науках: монография / Н. А. Касавина. – М.: ИФРАН, 2015. – 189 с.
4. Киттлер Ф. Оптические медиа. Берлинские лекции / Ф. Киттлер. –  1999 г. М.: Логос. 2009 г. – 272 с.
5. Флюссер В. За философию фотографии / В. Флюссер. – Изд-во С.-Петерб. ун-та. 2008. – 146 с.
6. Узланер Д. Под взглядом Другого: селфи сквозь призму лакановского психоанализа / Д. Узланер // Логос. – 2016. – Т. 26. –№ 6. – С. 189–218.
7. A. Lagerkvist https://katalog.uu.se/profile/?id=N7-774