ПЕРСПЕКТИВЫ ПРИМЕНЕНИЯ ФИЛОСОФИИ ИНТЕГРАЛИЗМА П.А. СОРОКИНА В МОДЕРНИЗАЦИИ ПОЛИТИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ РОССИИ Суслова Е.А.

УДК 125

ПЕРСПЕКТИВЫ ПРИМЕНЕНИЯ ФИЛОСОФИИ ИНТЕГРАЛИЗМА П.А. СОРОКИНА В МОДЕРНИЗАЦИИ ПОЛИТИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ РОССИИ

Суслова Е.А.

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Алтайский государственный университет» магистрант кафедры педагогики высшей школы и информационных образовательных технологий

Питирим Александрович Сорокин - всемирно известный российско-американский социолог, внесший огромный вклад в развитие данной науки и по сути предавший российской социологии тот облик, в котором мы видим ее сегодня. Его научные труды активно изучались и продолжают изучаться как на западе, так и в России. Многие научные изыскания П.А. Сорокина оказывают влияние не только на дальнейшее развитие отечественной социологии, но и западной, в первую очередь американской, ведь в обеих странах он считается одним из ее отцов основателей.

         Однако у нас они до сих пор являются малоизученными, несмотря на то, что их исследование, пусть и поверхностное, началось уже в конце 1960-ых – начале 1970-ых гг. и с каждым днем интерес к ним неуклонно растет. Сейчас они кропотливо и детально анализируются российским научным сообществом, тем не менее, и ныне носят фрагментарный характер, поскольку по утверждению М.В.  Бадмаевой на русский язык переведена лишь одна десятая часть всех опубликованных при жизни ученого работ. В докторской диссертации она одна из немногих, кто провел системный анализ научного наследия выдающегося социолога XX столетия с привлечением зарубежных публикаций П.А. Сорокина, которые пока не переведены на русский язык. Изложив в ней разработанные классиком отечественной и мировой социологии теоретические концепты интегрализма, этики, созидательного альтруизма, социальной мобильности, стратификации, общественных суперсистем, футурологические прогнозы отдельных перспектив развития всемирно – исторического процесса, выявила и показала взаимосвязи между ними, вполне справедливо  назвав его социальным философом и даже сравнив  с мыслителем [1].

Также хотелось бы упомянуть и о диссертации Ю.В. Головко, избравшей объектом своего исследования теорию морально-политического кризиса, разработанную П.А. Сорокиным. В ней с первых страниц текста, определяя актуальность своей работы, она указывает на глобальность данной проблемы. Потому что подобные кризисы, оставаясь неразрешенными, влекут за собой цепь распространения конфликтов на все сферы жизни общества. Рассматривая позиции большого числа ученых, представляющих различные отрасли гуманитарного знания, Головко анализирует этическую концепцию П.А. Сорокина. Исследовательница удачно объясняет истоки и причины возникновения кризисных ситуаций морально–политического свойства в глобальном масштабе [2].

В рамках данной статьи, к сожалению, невозможно представить философскую систему П.А. Сорокина полностью, поэтому сосредоточим внимание  на ее базовых элементах, которые позволят раскрыть суть системы в целом – это интегрализм и созидательный альтруизм. У Питирима Александровича Сорокина даже есть статья под заглавием «Моя философия – интегрализм». Там он пишет о том, что вся действительность недоступна для человеческого ума, однако главные аспекты действительности приблизительно могут быть понятны нам, поскольку мы тоже являемся ее частью. Из бесчисленных модусов бытия наиболее важными являются три его формы: эмпирически – чувственная; рационально – умственная; сверхчувственно – сверхрациональная. Эмпирический аспект реальности постигается нами с помощью органов чувств и инструментов их дополняющих; рациональный аспект реальности постигается нами разумом: математической и логической мыслью во всех ее рациональных формах, а проблески сверхрационального и сверхчувственного аспекта даны нам лишь посредством поистине творческой сверхчувственной и сверхрациональной интуиции. Но истина, полученная с помощью интегрального использования всех трех каналов познания – чувства, разума и интуиции  – это более полная и более ценная истина, нежели та, которая получена через один из этих каналов.

На основании всего вышесказанного человек как существо интегральное стал одним из важных творческих центров всей действительности. Так как сумел  кроме двух основных классов реальности – неорганических и органических явлений, которые  были  на нашей планете еще до появления человека – создать третий основной класс явлений – суперорганических или культурных, их особенностью является наличие «смысла». Среди всех смысловых ценностей суперорганического мира есть одна высшая интегральная ценность – истинная «Вершина Добра». Это невидимое единство Правды, Добра и Красоты и есть основа всего сущего. Главная проблема человечества, по мнению П.А. Сорокина, заключается в том,  что творческая деятельность в области Правды и Красоты опережала творчество в области Добра, ее решение он видит в альтруизации общества [3].

Теперь обратимся к элементу альтруизма. П.А. Сорокин выделял три вида альтруистов: удачливые с самого детства имеющие склонность к альтруистическому поведению и воспитывающиеся в благоприятных для его проявления условиях; кризисные воспринимающие ценности альтруизма в результате пережитого кризиса; переходные сочетающие в себе черты первых двух видов, находящиеся в постоянном поиске морального идеала.

В системе социального философа интегрализм и альтруизм находятся в дихотомической связи  между собой, то есть альтруистическое поведение является основой интегрального мировоззрения, а интегральное мировоззрение способствует альтруистической трансформации общества. Но интегрализм выступает методологической базой для дальнейшего прикладного исследования феномена альтруизма, так как идея интегрализма хронологически была разработана и обоснована намного раньше.

Сам феномен альтруизма подразделяется на  подлинный и мнимый. Подлинный альтруизм подразумевает под собой готовность жертвовать чем-либо личным в пользу другого человека. Мнимый предполагает исполнение своих обязанностей, использование и защиту личных прав и свобод без нарушения прав и свобод окружающих. Объясняется это двойственной природой любви, по мнению философа, альтруизм невозможен без любви или даже тождественен ей. Поскольку в различных философских, религиозных и этических учениях во главу угла ставятся разные виды любви, которые можно объединить в две группы эгоцентричные и эгопревосходящие, по такому же принципу ученый делит и методы альтруизации общества.

Прикладную часть его исследования составляет разработанная им шкала для измерения степени альтруизма, по замечанию А.Ю. Долгова ее нельзя назвать эмпирически строгим инструментарием, однако она позволяет увидеть и проанализировать причинно-следственные связи между обозначенными переменными. А также понять по каким критериям накапливается и распространяется «энергия любви», по терминологии П.А. Сорокина, или, иными словами, продвигается процесс альтруистической трансформации общества и, как следствие, его интеграции. Шкала учитывает пять характеристик альтруизма: продолжительность, интенсивность, экстенсивность, чистоту, адекватность. Исходя из перечисленных критериев, А.Ю. Долгов делает вывод: Питирим Александрович пытался учитывать не только количественные показатели, но и качественные, так как считал, что социология должна не только предоставлять объективные данные о динамике общественных процессов, но и формировать мировоззрение людей.

Трансформация должна пройти три ключевых уровня: личности, групп и институтов, культуры. Для приведения альтруизации предлагается пользоваться рядом методик: бехивиаристких, творческих, религиозных, биологических рационально-логических. Альтруизация на уровне личности завершается, когда человек полностью научился контролировать свои бессознательные порывы эгоизма при помощи социального сознания и сверхсознания. На уровне групп и институтов ведущую роль играют агенты первичной социализации, то есть семья, школа, ближайшее окружение. На уровне культуры абсолютно все должно быть преобразовано с уклоном на усиление альтруистических компонентов и ослабление эгоистических. Однако политические элиты государств препятствуют этому, формируя и поддерживая  в массовом сознании установку «свой  – чужой». Совершенно не задумываясь над тем, что она усиливает поляризацию и конфликтность в обществе приведшим к двум мировым войнам, многочисленным революциям, мятежам.  Если же  практика альтруизма будет применена в ограниченном масштабе, то последствия могут быть еще  катастрофичнее,  особенно  учитывая наличие у мирового сообщества ядерного оружия, так как их уровень, несомненно, возрастет. Тем не менее, П.А. Сорокин  надеялся: глобализация в сфере культуры будет способствовать  интеграции.

Исследования Питирима Александровича приобрели  статус проекта и  в 1949 г. в Гарварде был открыт центр по изучению созидательного альтруизма. Однако нежелание социолога создать собственную научную школу по примеру Парсонса затормозили дальнейшее развитие и реализацию проекта [4].

При всей простоте предложенного некоторые из его положений А.Ю. Долгов, М.В.  Бадмаева и Ю.В. Головко с разной степенью категоричности считают утопичными, и с ними сложно не согласиться. Поскольку принцип «разделяй и властвуй» всегда главенствующий в политике удобен для правящей верхушки, ведь чем меньше группы, то есть чем больше разрознено общество, тем легче им управлять. Поэтому установка «свой  – чужой» господствует во всех сферах жизни общества, превратив людей в крайних индивидуалистов, не желающих меняется,  заботящихся только о себе или, в лучшем случае, о малом круге родных и близких.

Однако, по мнению автора, философию интегрализма можно использовать как один из элементов идеологии гражданского общества в процессе модернизации политической системы России. Вторым элементом данной идеологии следует сделать конституционализм, причем хотелось бы отметить, что русский  конституционализм к 60-ым гг. XIX в. достиг того уровня развития, который дает все основания называть его интегральным.  Так как авторы конституционных проектов того времени  уже указывали на необходимость трансформации российского общества с той лишь разницей, что не употребляли таких абстрактных философских категорий, как любовь, красота и добро [5]. Видение Н.А. Серно-Соловьевича принципов осуществления государственной власти настолько прогрессивно, что остается актуальным для России даже сегодня, в XXI веке. Таким образом, использовав  некоторые идеи конституционалистов второй половины XIX в., мы могли бы не только провести успешную модернизацию политической системы России, но и начать процесс альтруистической трансформации общества. К тому же сам Питирим Александрович Сорокин формирование идеального гражданского общества видел, как один из первых и самых важных шагов на пути к социально-альтруистической трансформации человечества. И, хотя он предостерегает от использования  его философской системы в ограниченном масштабе, нельзя не заметить, что со временем данный опыт можно было бы экстраполировать и на другие страны мира, только при условии учета как цивилизационных, так и национальных различий между ними.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Бадмаева, М.В. Социальная философия Питирима Сорокина: сущность, особенности: автореф. дис. ... докт. философ. наук: 09.00.11 / Бадмаева Мария Валентиновна. – Улану – Удэ, 2006.  – с. 46.
2. Головко, Ю.В. Концепция морально-политического кризиса П.А. Сорокина: канд. философ. наук: 09.00.11 / Головко Юлия Владимировна. Москва, 2003. – с. 36.
3. Сорокин, П.А. Моя философия – интегрализм [Электронный ресурс] / П.А. Сорокин // Федеральный образовательный ЭСМ. Режим доступа: http://ecsocman.hse.ru/socis/msg/16536283.html (дата обращения 25.11. 2020)
4. Долгов, А.Ю. Теория созидательного альтруизма Питирима Сорокина: генезис и методологические проблемы: канд. соц. наук: 22.00.01 / Долгов Александр Юрьевич. Москва, 2015. – с. 32.
5. Колупаев, Д.В. Конституционное общественное движения в России на рубеже 1850 – 1860 гг:  дис. ... канд. ист. наук: 07.00.02 / Колупаев Дмитрий Владимирович. – Барнаул, 2003. – 173 с.