ПРОБЛЕМА ЦИФРОВОГО БЕССМЕРТИЯ (Черданцева И.В., Кузуб О.С., Жиренова А.Т.)

ПРОБЛЕМА ЦИФРОВОГО БЕССМЕРТИЯ

Черданцева И.В., Кузуб О.С., Жиренова А.Т.

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Алтайский государственный университет».

Адрес: 656049, Россия. г. Барнаул. пр-т Ленина, 61а

Заведующая кафедрой социальной философии, онтологии и теории познания, доктор философских наук

Магистр II курса по направлению «Социальная философия»

Алтайского государственного университета

Восточно-Казахстанский государственный университет им. С. Аманжолова

Адрес: 070002, Казахстан, г. Усть-Каменогорск, ул. 30-й Гвардейской дивизии, 34

Старший преподаватель кафедры философии

Смерть является тем феноменом, с которым сталкивается каждый человек. Событие смерти является уникальным по своему значению, но вместе с тем оно несет на себе отпечаток социокультурной ситуации, в которую вписан индивид и которая задает определенное отношение к феномену смерти. Поэтому изменения в представлениях о смерти и в отношении к ней позволяет идентифицировать преобразования, происходящие в обществе.

Изменения, происходящие в современном мире под влиянием таких процессов, как всеобщая компьютеризация, глобализация, виртуализация, вызывают необходимость переосмысления традиционных философских  категорий и проблем, в ряду которых не последнее место занимает феномен смерти и бессмертия.

Сегодня феномен смерти, с одной стороны, оказался десакрализованым, став объектом массовой культуры. СМИ, кинематограф, мультипликация, игровая индустрия, коммеморативные практики элиминируют смерть из повседневной жизни, рождая уверенность в бессмертии. Современные биотехнологии только подкрепляют эту веру, настаивая на идее о том, что ценность жизни зависит от ее длительности.

Популярным научным движением, в основе которого лежит идея достижения личного бессмертия, является трансгуманизм. Его концептуальной основой является представление о том, что человек является не конечной стадией эволюции, а скорее ее началом. Смерть - бесполезный итог человеческой жизни, это «выражение несовершеннолетия, несамостоятельной, несамобытной жизни, неспособности к…поддержанию жизни» [4, с. 106]. Отсюда следует, что  биологическая ограниченность, являющаяся источником уязвимости человека, должна быть преодолена. А подлинным бытием человека является стремление к бессмертию, которое оказывается способностью контролировать и управлять природными силами. Бессмертие в этом смысле представляет собой сознательный выбор и активную деятельность человека по производству форм существования, которые были бы более устойчивыми к смертоносным факторам. Основой для преодоления биологической недостаточности человека должны стать новейшие научно-технические достижения, такие, как молекулярная нанотехнология, генная инженерия, нейроинтерфейс, когнитивные технологии и т.д.

Одним из направлений, интересующих трансгуманистов, является цифровое бессмертие, которое представляет собой технологию, позволяющую сохранять и передавать когнитивные способности человека в виртуальном пространстве. Эта идея находит свое воплощение в двух основных формах: идее создания искусственного интеллект и идее достижения личного бессмертия путем тотальной оцифровки всей жизни. 

Методологической основой цифрового бессмертия в форме искусственного интеллекта является нейробиология и нейроинженерии, в рамках которых разрабатываются методы детализации карты головного мозга, симулирования деятельности мозга и осуществляется попытки загрузить сознание на альтернативный телу носитель. Наряду с этими научными исследованиями, дающими надежду на  обретение бессмертия, нужно указать и практику цифрового бессмертия личности, возникшую в результате всеобщей компьютеризации. Эта практика основана на сохранении памяти отдельно взятой личности.

Так, в работе «Total Recall: How the E-Memory Revolution Will Change Everything» Г. Белл и Дж. Геммелл приводят описание технологии под названием Mylifebites, направленной на хранение и управление персональными данными, а также обоснование радикальных преобразований памяти человека, получившей расширение благодаря цифровым устройствам. По мнению авторов, записи и хранению должны быть подвергнуты все сферы личной жизни: каждый шаг, каждый жест, каждый звук, каждая мысль, каждый удар сердца должны быть зафиксированы, отсканированы и растиражированы. Описывая опыт создания  MyLifeBits – проекта по созданию цифровой жизни путем регистрации переговоров, контактов, веб-серфинга и др., авторы выделяют утилитарные преимущества электронной системы хранения персональных данных (например, оптимизация работы, передача информации на новом месте работы, поддержание здоровья и др.), а также указывают, что обладая цифровой записью сведений о близком человеке, мы можем даровать ему цифровое бессмертие.

Компьютерные приложения типа Eter9, Lifenaut и Eternime основаны на создании цифрового бессмертия уровня Аватара. Алгоритмы данных приложений направлены на увековечивание пользователя в цифровом формате. Эти проекты позволяют создать его цифровую копию, собрав огромную базу  данных о действия реального человека, его жизни, манерах, интересах и т.п. и на их основе выработать модель поведения.

Наряду с приведенной практикой личного цифрового бессмертия, можно выделить еще и практику коллективного цифрового бессмертия, представленную виртуальными мемориалами и кладбищами. В отличие от приведенных примеров цифрового бессмертия личности, данная практика зависит не от волеизъявления умерших людей, а от живых людей. Такая форма цифрового бессмертия может расцениваться как модификация коммеморативных практик, поскольку на виртуальных кладбищах можно не только разместить информацию об умершем, но и почтить его память, сказать слова, несказанные при жизни.

Все эти проекты, как может показаться на первый взгляд, подтверждают мысли футурологов о том, что переход человечества на новый уровень развития, где возможно обрести виртуальное бессмертие, неизбежен. Однако концепция цифрового бессмертия имеет ряд возражений.

Цифровое бессмертие – это  практика мемориального изобилия, когда увековечиванию поддаются все мыслимые и немыслимые факты человеческого существования. Конституирующим принципом цифрового бессмертия является идея о том, что именно память определяет идентичность. Но является ли накопление бесконечного множества данных в цифровом формате действительно памятью? И только ли память определяет идентичность?

По мнению П. Нора, память представляет собой «эмоциональное переживание, связанное с реальным или воображаемым воспоминанием и допускающее всевозможные манипуляции, изменения, вытеснения, забвения» [5, с. 75].

Цифровая память, представленная в форме различных технологий, создающих цифровые копии личности на основе данных об этой личности, будучи направленной на реализацию утилитарных целей, является скорее разновидность мнемотехники. «Воспоминание теперь состоит не в высказывании прошлого, а в применении усвоенных знаний, упорядоченных в ментальном пространстве» [3, с. 95]. Таким образом, то мемориальное изобилие, которое представлено в цифровом мире, скорее, является интеллектуальным конструированием прошлого на основе оставленных следов, разновидностью мнемотехники, нежели живым восприятием, пониманием события и переживанием текущего опыта.

Накопление цифровых данных подвергается критике В. Майер-Шенбергером. Он обращает внимание, что тотальная запись и хранение всего и вся является источником множества проблем, таких, как  информационное изобилие, конфиденциальность и приватность, авторское право и др.

Цифровая память представляется для В. Майер-Шенбергера эффективным механизмом паноптического контроля. Информация, которую мы оставляем в цифровом мире, становится доступной для большой аудитории и больше не принадлежит нам. Размещая свои данные в цифровой среде, мы теряем над ними власть, и тем самым создаем условия для манипуляций нами.

Поэтому в цифровую эпоху важным становится забвение. Но его мысль не является новой. О конституирующей роли забвения в становлении и развитии личности говорил еще Ф.Ницще в «Несвоевременных размышлениях: «О пользе и вреде истории», предостерегая от чрезмерного увлечения изучением своего прошлого: «Кто не может замереть на пороге мгновения, забыв все прошлое, кто не может без головокружения и страха стоять на одной точке, подобно богине победы, тот никогда не будет знать, что такое счастье, или, еще хуже: он никогда не сумеет совершить того, что делает счастливыми других. Представьте себе как крайний пример человека, который был бы совершенно лишен способности забывать, который был бы осужден видеть повсюду только становление: такой человек потерял бы веру в свое собственное бытие, в себя самого, для такого человека все расплылось бы в ряд движущихся точек, и он затерялся бы в этом потоке становления... Всякая деятельность нуждается в забвении, подобно тому как всякая органическая жизнь нуждается не только в свете, но и в темноте. Человек, который пожелал бы переживать все только исторически, был бы похож на того, кто вынужден воздерживаться от сна, или же на животное, осужденное жить только все новым и новым пережевыванием одной и той же жвачки. Таким образом, жить почти без воспоминаний, и даже счастливо жить без них, вполне возможно, как показывает пример животного; но совершенно и безусловно немыслимо жить без возможности забвения вообще» [2]. Как видно, для Ф.Ницше способность жить, творя себя, связана со способностью забвения, желанием быть в настоящем и не быть связанным прошлым.

Идея Ницше о необходимости сбросить с себя бремя прошлого, выстраивать свою жизненную траекторию по устремлению к дальнему, является актуальной, как никогда, поскольку цифровая память, имея возможность реактивировать ссылки на воспоминания, считавшиеся ранее утраченными, затягивает в них, как в пучину, отрицает возможность изменения и парализует способность к рациональному решению.

Концептуальной основой цифрового бессмертия является представление о смерти как травмирующией реальности. Она неизбежно ассоциируется со злом, что в свою очередь порождает стремление искать пути достижения бессмертия. Однако, такое представление не является правомерным. «Обыденность вызывает лишь низменный страх перед смертью, дрожание перед ней как перед источником бессмыслицы. Но есть другая половина истины, скрытая от обыденного кругозора» [1].

С точки зрения философии экзистенциализма, бытие-к-смерти, то есть, направленность каждой жизни к смерти и ее конечность, является фундаментальным свойством человеческого существования. Именно оно делает восприятие жизни более обостренным, заставляя человека искать подлинные жизненные смыслы и ценности.

Подлинное и неподлинное бытие рассматриваются как понятия, составляющие квинтэссенцию всего экзистенциализма. Модус подлинного бытия человека связан со способностью прийти к истинному существованию, в пространстве которого человек встречается со своим призванием и живет, полноценно реализуя свою сущность. Модус неподлинного бытия присущ человеку, живущему только витальными потребностями и не осознающему важности тех вопросов, которые перед ним ставит само бытие. Его жизнь содержательно перестает быть истинной, и человек теряет внутреннюю связь с миром.

Бытие-к-смерти может проявляться в различных формах: как смерть  близкого человека, как  болезнь, заставляющая нас страдать, как чуждость и непокорность мира, выражающаяся в  стихийных  бедствиях и др. Любая из этих ситуаций является пусковым механизмом, помогающим человеку разорвать круг привычного бытия и совершить прорыв за пределы сущего. После этого следует осознание ситуации и изменение жизни: в переживании пограничной ситуации человеку открывается подлинное бытие.

«Бессмертен и вечен в человеке не элемент душевный и не элемент телесный, сами по себе взятые, но элемент духовный, действие которого в элементе душевном и телесном и образует личность, осуществляет образ и подобие Божье. Человек бессмертен и вечен, как духовное существо, принадлежащее к нетленному миру, но он есть духовное существо неестественно и фактически, он есть духовное существо, когда он осуществляет себя духовным существом, когда в нем побеждает дух и духовность овладевает его природными элементами» [1].

Подлинное бытие заключается в том, витальные потребности больше не составляют основу человеческого существования. Человек творит себя и собственную жизнь без оглядки на готовые модели существования, приписанные присутствию, и в этом акте творчества он переживает глубину собственного существования.

Рассмотрение проектов цифрового бессмертия с позиции философии экзистенциализма приводит к мысли о том, что они элиминируют смерть из повседневной жизни человека, нивелируя ее значимость.

Цифровая память позволяет выстроить факты в непрерывную линию и отметить их на временном отрезке, где «тогда» будет означать «после того, как»  или «перед тем, как», являясь заботой о наличном сущем. Если конечность означает, что «присутствие стоит перед собой в своей возможности быть», то есть, осознает себя заброшенным и имеет возможность стать самим собой на основе самостоятельного выбора или довольствоваться своей заброшенностью, то цифровой мир, обещая возможность бессмертия, лишает индивида возможности этого выбора, сообразуя «присутствие» с готовыми жизненными стратегиями. Отсюда следует, что цифровая память, лежащая в основе цифрового бессмертия, которое приковывая к утилитарным потребностям и являет себя как время заботы, не позволяет прорваться к подлинному бытию.

Таким образом, рассматривая современные практики цифрового бессмертия, нельзя согласиться с тезисом о том, что они являются эффективным средством борьбы со смертью.

Во-первых, цифровая память, представленная как технологическая возможность сохранения и передачи данных, является искусственной памятью, отличной от рефлексирующего припоминания механической фиксацией и воспроизведением событий. Во-вторых, цифровое бессмертие, целиком и полностью основанное на идее накопления и сохранения персональных данных, нивелируя положительное значение забвения, представлять серьезную угрозу для личности и общества. В-третьих, экзистенциальное измерение смерти ставит под сомнение цифровое бессмертие, поскольку человек становится человеком только в момент осознания и принятия собственной конечности как неизбежной данности. Наличие экзистенциала смерти обладает конституирующей функцией: переживая страх небытия, человек  видит и переживает свое бытие. Борьба со страхом смерти дает человеку мужество быть, то есть, взять на себя ответственность за свое существование, за тот след, которой он способен оставить в истории и в культуре. Смерть делает бытие человека завершенным. «Забегание вперед к смерти в каждый момент вот-бытия, означает возвращение вот-бытия из «некто» в смысле выбора самого себя. Лишь умирая, я могу абсолютно утвердительно сказать: «Я есмь»[6, с.335].

Список литературы

1. Бердяев Н. О назначении человека [Электронный ресурс]. URL: https://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Berd/_Nazn_11.php (дата обращения 25.04.2020).
2. Бутина А.В. К проблеме оценки роли интеллектуалов в современном обществе. Вестн. Том. гос. ун-та. Философия. Социология. Политология. 2019. № 47.  С. 94-102.
3. Диюн М.С., Серединская, Л.А. Дефиниции постчеловека в философии трансгуманизма. Философские дескрипты, Барнаул, 2017, № 18. ISSN: 2413-0222. URL: http://www.philosophicaldescript.ru/?q=node/107
4. Диюн М.С., Серединская, Л.А. Трансгуманистические концепции виртуального общества: парадоксы цифровых утопий. Философские дескрипты, Барнаул, 2017, № 17. ISSN: 2413-0222. URL: http://www.philosophicaldescript.ru/?q=node/108
5. Ницше Ф. Несвоевременные размышления - “О пользе и вреде истории для жизни” [Электронный ресурс]. URL:  http://lib.ru/NICSHE/razmyshleniya1.txt (дата обращения 25.04.2020)
6. Рикёр П. Память, история, забвение. - М.: Изд-во гуманитарной литературы, 2004. - 728с.
7. Серединская Л.А. Нейрофилософия, йогачарья и «easy» онтология. Этюд о контрклассических проектах аналитической онтологии. Вестник Челябинского государственного университета, Челябинск, ЧелГУ, 2018, вып. 51. ISSN: 1994-2796.
8. Тузова А.А., Серединская Л.А. Фотография и ускользающее бытие: визуальный дискурс социальных сетей. Философские дескрипты, Барнаул, 2019, № 20.
9. Федоров Н. Ф. Собрание сочинений: В 4-х тт. - М.: Традиция, 2000. - 638с.
10. Филиппова Е.И. История и память в эпоху господства идентичностей (беседа с действительным членом Французской Академии историком Пьером Нора) // Этнографическое обозрение. 2011. №4. С. 75-84.
11. Хайдеггер М. Пролегомены к истории понятия времени. - Томск: Водолей, 1998. - 383 с.
12. Черданцева И.В., Апполонова Ю.С. Метафизическое вопрошание: специфика и перспективы. – Вестник Челябинского государственного университета. – 2017. - № 7 (403). – Философские науки. – Вып. 45. – С. 6-11.
13. Черданцева, И.В. К вопросу об основаниях философско-антропологического дискурса. – Вестник Пермского университета. Философия. Психология. Социология. - 2017. - Вып.1 (29). - С. 29-34. DOI: 10.17072/2078-7898/2017-1-29-34.
14. Черданцева И.В., Метелев А.В. Развитие концепции типов индивидуального приспособления Р. Мертона, дифференциация понятия «социальная девиация» и направление переосмысления классической теории «аномии». – Вестник Челябинского государственного университета. – 2018. - № 9 (419). – Философские науки. – Вып. 49. – С. 28-37. DOI: 10.24411/1994-2796-2018-10905.
15. Черданцева И.В., Апполонова Ю.С. В продолжение разговора о главном (размышления над книгой). – Личность. Культура. Общество. - 2019. - Т. 21. - № 1-2 (101-102). - С. 276-283. DOI: 10.30936/1606-951X-2019-21-1/2-276-283.
16. Черданцева И.В., Николаенко А.С. Значение дифференциации понятий «вкус» и «мода» в герменевтическом проекте Ханса-Георга Гадамера. - Вестник Северного (Арктического) федерального университета. Серия: Гуманитарные и социальные науки. - 2018. - № 6. - С. 128-134. DOI: 10.17238/issn2227-6564.2018.6.128.
17. Butina A., Cherdantseva I., Medvedeva T., Metelev A., Vol'ferc M. Anthropological Content Of Sankhya Metaphysics. 6th International Scientific Conference on Social Sciences and Arts SGEM 2019. Vol. 6 Is. 2.1. ARCHAEOLOGY; HISTORY; PHILOSOPHY; LANGUAGE AND LINGUISTICS; HEALTH POLICY AND SERVICES. Pp. 87-94. DOI: 10.5593/sgemsocial2019V/2.1/S06.010/
18. Appolonova Y. S., Butina A. V., Cherdanceva I. V., Medvedeva T. V. Interactive Rituals And Practices Of Intellectuals' Participation In Grassroots Movements. International Conference on Research Paradigms Transformation in Social Sciences (RPTSS) (Tomsk, RUSSIA, MAY 18-21, 2017). European Proceedings of Social and Behavioural Sciences.  V. 35. pp. 201-206. DOI: 10.15405/epsbs.2018.02.23.
19. Appolonova Y., Butina A., Medvedeva T., Metelev A., I. Cherdantseva I. Special Nature Of Irony As Way Of Thinking. 5th International Multidisciplinary Scientific Conference on Social Sciences and Arts SGEM 2018, www.sgemvienna.org, SGEM2018 Vienna ART Conference Proceedings, ISBN 978-619-7408-31-7 / ISSN 2367-5659, 19 - 21 March, 2018. Vol. 5, Issue 2.1. pp. 335-342. DOI: 10.5593/sgemsocial2018H/21/S06.042.
20. Bell G., Gemmell J. Total Recall: How the E-Memory Revolution Will Change Everything. — Boston, Mass.: Dutton Adult, 2009. — 304 р.
21.  Mayer-Schonberger V. Delete: The Virtue of Forgetting in the Digital Age. — Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 2009. — 256 р.
22. Savin-Baden M., Burden D. Digital Immortality and Virtual Humans // Postdigital Science and Education (2019) 1:87–103 https://doi.org/10.1007/s42438-018-0007-6