ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ ФОРМИРОВАНИЯ ЛИЧНОСТИ В НОМАДИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ (Соколов С.М.)

УДК 130.3

ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ  ФОРМИРОВАНИЯ ЛИЧНОСТИ В НОМАДИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ

Соколов С.М.

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Восточно-Сибирский государственный университет технологий и управления»

к. филос. наук., доцент кафедры «Философия, история и культурология» г. Улан-Удэ.

Намсрай Цедевсурен

Институт Маргад, г. Эрдэнэт, Монголия

к.пед.наук., PhD, доцент

Аннотация: На XXIV Всемирном философском конгрессе (Пекин, 2018)  особое внимание обращалось на опасность утраты духовности,  обнищания внутреннего мира человека,  обострения проблемы ценностей в наше время; утверждалось, что  цель жизни человека заявить о себе как о полноценной личности (план минимум), и Личности с большой буквы (план максимум). Первое – это моральный человек, второе  – духовно совершенный человек. Важные элементы структуры личности - ценностные ориентации. Для номадической культуры монгольского мира, сформировавшейся в определенных природно-экологических и исторических условиях, и сохраняющейся, несмотря на глобальные процессы культурной унификации, характерна приоритетность духовных ценностей. Эта культура создала и сохранила ценностные ориентации формирования личности, в которых заключены мораль, видение окружающего мира, система этнософского мировоззрения.

Ключевые слова: номадизм, номадическая культура, личность, ценности, духовные ценности,  ценностные ориентации.

VALUE ORIENTATIONS OF PERSONALITY FORMATION IN NOMADIC CULTURE

Abstract: At the XXIV World Philosophical Congress (Beijing, 2018), special attention was paid to the danger of loss of spirituality, impoverishment of the human inner world, aggravation of the value problem in our time; it was argued that the purpose of human life is to declare oneself as a full-fledged personality (minimum plan), and Personalities with a capital letter (maximum plan). The first is a moral person, the second is a spiritually perfect person. Important elements of the personality structure are value orientations. The nomadic culture of the Mongolian world, which has developed under certain natural, ecological, and historical conditions and is preserved despite global cultural unification processes, is characterized by the priority of spiritual values. This culture has created and preserved the value orientations of personality formation, which contain morality, a vision of the world, a system of ethnosophical worldview.

Keywords: nomadism, nomadic culture, personality, values, spiritual values, value orientations.

Одной из тем симпозиумов XXIV Всемирного философского конгресса (Пекин, 2018) была «Человек, не-человек, постчеловек». Конгресс прошел  под девизом: «Учиться быть человеком». На нем особое внимание обращалось на опасность утраты духовности,  обнищания внутреннего мира человека,  обострения проблемы ценностей в наше время; утверждалось, что  цель жизни человека заявить о себе как о полноценной личности (план минимум), и Личности с большой буквы (план максимум). Первое – это моральный человек, второе  – духовно совершенный человек  [1]. В современной гуманитарной науке          понятие личности фиксирует прежде всего социально значимые черты человека, свойственные ему как отдельному индивиду, и характеризующие его включенность в общественные отношения.  

Важные элементы структуры личности - ценностные ориентации. Это понятие, введенное в научный оборот в 20-е годы XX в. американскими  социологами У. Томасом и Ф. Знанецким, включало в себя социальную установку личности, регулирующую ее поведение [2].  Ценностные ориентации выступают важнейшим фактором, детерминирующим мотивацию личности. В соответствии с основными сферами общественной жизни обычно различают материальные, социально-политические, духовные  ценности. Вместе с тем,  эти ценности  взаимосвязаны,  в них имеется аспект другого вида ценностей. Ценностные ориентации признаны важным элементом культуры любого общества. Часто саму культуру   определяют  как совокупность ценностей.

Принято различать типы культур, которые, как и личности, ориентированы преимущественно на экстравертную модель, направленную на  внешнюю предметную деятельность, и на интравертную, ориентированную на самопознание, на анализ явлений внутреннего мира как высшей ценности. По мнению многих исследователей, первый тип  (условно западная культура) прагматичен, обладает недостаточным иммунитетом к вирусу потребительства; второй тип (условно восточная культура) более насыщен духовно. Признано, что ядро традиционной культуры имеет аксиологический характер. Духовные ценности принято определять как нормативно-оценочную сторону явлений общественного сознания, выраженную в соответствующих формах.

Приоритетность духовных ценностей, характерна для номадической культуры монгольских народов, сформировавшейся в определенных природно-экологических и исторических условиях, и сохраняющейся, несмотря на глобальные процессы культурной унификации. Эта культура создала и сохранила ценностные ориентации формирования личности, в которых заключены мораль, видение окружающего мира, система этнософского мировоззрения. «Специфическая культура духовных ценностей, моральных воззрений, поведенческих программ и мотиваций, особые способы ориентации в природе и обществе, а также уникальное восприятие пространства и времени в рамках созданной ими кочевой цивилизации - все эти категории органично включаются в систему традиционного мировоззрения всех монгольских народов» [3].

Традиционное мироощущение нашло свое выражение в тэнгрианстве - древней религии и философии кочевников, корни которой относятся к V-IV тысячелетиям до н.э. В тэнгрианстве Вечно Синее Небо понималось как Бог или как совокупность богов - религиозное мировоззрение и Небо  как Первопринцип или Абсолют, мировой порядок -  философское мировоззрение. Наряду с Небом существовал культ Земли. В древнем монгольском литературном и историографическом памятнике «Сокровенное сказание монголов» в 208 параграфе сообщается: «Темуджин сказал: мы…  умножаемые в силе небом и землей, нареченные могучим Тенгри и доставляемые матерью Землей» [4]. В отличие от  других религий, тэнгрианство возникло естественным путем на основе   мифологических представлений кочевников о  родственной связи человека с природой. ее обожествлением и почитанием духов предков. Тэнгрианская традиция предполагает внесение минимальных изменений в естественную жизнь земли, запрет загрязнять воду, землю и др. У кочевника изначально формировалась ценностная ориентация на осознание  себя  частью природы, на гармонию с ней, на подчинение ритму природы, обостренное чувство благодарности к ней. Это формировало экологическую культуру кочевого мира.

Как известно, во второй половине прошлого столетия в странах Запада разгорелась дискуссия о влиянии культурно-религиозных норм на взаимодействие человека и природы. По утверждению  американского культуролога и эколога Л.Уайт, историческими причинами современного экологического кризиса является то, что западные моральные  и метафизические парадигмы, основанные на иудейско-христианской традиции, утвердившие доминантное положение Человека по отношению к Природе, определили концепцию «Человек – царь природы»: «воля Божия именно такова, чтобы человек эксплуатировал природу ради своих целей» [5].

В ХХ в. стало очевидным, что проблема взаимодействия человека и природы  должна рассматриваться через призму нравственных принципов; что показателем нравственного развития человека как личности будет отношение к природе.  Академик Д.С.Лихачев в свое время приводил слова известного русского философа В.Соловьева «человек должен использовать свое превосходство над природой не только для своего, но и для ее собственного возвышения» [6]. Это изначально было свойственно для номадической культуры. Осознание хрупкости экологической среды формировало экологическое сознание личности, приобретшее особую актуальность в наше время.

Определенный  замкнутый образ жизни, оказал влияние на становление воспитательной практики, основанной на духовных ценностях  этнической  культуры аккумулирующей опыт предков как высшую ценность и определяющей существование и поведение личности по моделям, часто созданным еще предшествующими поколениями.   Этот опыт передавался подрастающему поколению преимущественно локальным способом, т. е. в процессе включения в жизнедеятельность семьи и рода. «Идеологической обязанностью старших людей всех поколений,- писал известный монгольский ученый Сампилдендев., - является использование неоценимого наследия культуры, идеологии в воспитания своих детей и обогащение её передачей следующему поколению» [7].

Л.Н. Гумилев подчеркивал: «У монголов были прочны представления о родовом коллективе как основе социальной жизни, о коллективной ответственности за судьбу рода, об обязательной взаимовыручке,  Член рода всегда чувствовал поддержку своего коллектива и сам постоянно был готов выполнить обязанности, налагаемые на него коллективом» [8]. Знаменитый персидский историк XIV века Рашид ад-Дин отмечал, что монголы хранят «родословную предков», что «среди них нет ни одного человека, который бы не знал своего племени и происхождения». Как указывает  Сампилдендев и другие монгольские ученые, к одним из главных императивов  нравственности и морали относились и относятся: культ предков, уважение старших, забота о родителях и родственниках, гордость за  национальную культуру,  самопознание и самовоспитание.   

Относительно замкнутый образ жизни, наличие постоянных внешних угроз воспитали у номадов особое чувство корпоративности, ценностную ориентацию на защиту интересов рода, нации. В «Сокровенном сказании монголов», в 19 и 22 параграфах говорится: «В один весенний день мать заварила сушенную баранину и ею кормила детей Бэлгунутэй, Бугунутэй, Буха хатиги, Бухату Салжи и Боданчар мунхаг. Потом этих пятёрых своих детей усадила рядышком и роздала им каждому по одноой стреле, велев разломать её. Каждый легко сломал стрелу. Потом мать брала в руки пять стрел завязанные в одну кучу и отдала сыновьям со словами – теперь пострайтесь сломать эту кучу стрел по очереди. Но никто из сыновей не мог сломать ... Мать Алангоо  высказала наказ: «Все вы легко сломали одну стрелу. А если вы будете подобно  этой куче стрел единым целым, то врагам не легко победить вас» [4].

В системе ценностных ориентаций формирования личности в номадической культуре, передававшейся из поколения в поколение, были  заключены традиционное мироощущение, мораль, императивы отношений человека с  окружающим миром и природой. Эта система остается духовной опорой народов монгольского мира.

Библиографический список

1. Доклады российских участников XXIV Всемирного Философского Конгресса, Пекин,2018. [Электронный ресурс]  http://www.congress2018.dialog21.ru
2. Американская социологическая мысль: Тексты. М., Изд-во МГУ, 2004.
3. Абаева Л.Л. Традиционное мировоззрение монгольских народов в локусе времени и пространства // Евразийство и мир. 2013. - № 1. - С. 56-64., С.63.
4. Сокровенное сказание монголов  (классический оригинал) . Улан-Баатор,  2006.
5. Уайт Л. Исторические корни нашего экологического кризиса // Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., 1990, -С. 180.
6. Лихачев Д.С. Экология – проблема нравственная // [Электронный ресурс]   http://www./arctic/org/ru/1997/1_10_97htm
7. Сампилдендев Х. Опыты педагогики монгольского народа. Улан-Баатор., 1995.
8. Гумилев Л.Н. Ритмы Евразии. Эпохи и цивилизации. М.: Экопрос, 1993, С.325.