СКУЧАЕТ ЛИ БОГ? Серединская Л. А Сапега Е. С..

УДК 294.3

СКУЧАЕТ ЛИ БОГ?

Серединская Л. А  Сапега Е. С..

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Алтайский государственный университет».

Адрес: 656049, Россия, г. Барнаул, пр-т Ленина, 61а

доцент кафедры социальной философии, онтологии и теории познания высшего профессионального образования «Алтайский государственный университет».

Студент II курса по направлению «Философия» Алтайского государственного университета

Аннотация: В статье рассматривается понятие «скука», сопоставляются онтологическая целостность человека, его фундаментальные страхи, онтологическая недостаточность и бытие Абсолюта.

Ключевые слова: скука, бытие бога, бытие человека, онтологическая недостаточность, конечность.

DOES GOD BORROW?

Seredinskaya L.A., Sapega E.S.

The Altay State University. 656049, Russia, Barnaul, 61A Lenin Avenue

PhD of Philosophy, professor of department of social philosophy, ontology and theory of knowledge, Altay State University.

A second-year student of speciality «Philosophy», Altai State University.

Annotation: The article discusses the concept of boredom, contrasts the ontological being of man, his fundamental fears, ontological insufficiency and being of the Absolute.

Keywords: boredom, being of God, being of a person, ontological insufficiency, finiteness.

Чтобы ответить на поставленный в теме статьи вопрос, прежде всего необходимо разобраться, что мы подразумеваем под понятием “скука”. Также необходимо обозначить в каких рамках мы мыслим бытие бога и человека. Для того, чтобы понять, что такое скука нам нужно знать истоки её появления. Почему она появляется у людей? И скучает ли бог?

Для того, чтобы эти вопросы стали чуть ближе для нашего понимания обратимся к Артуру Шопенгауэру. “Жизнь большинства людей - это лишь постоянная борьба за… существование, и они заранее уверены, что выйдут из нее побежденными.<..> Это не столько любовь к жизни, сколько страх смерти, которая, однако, неотвратимо стоит за кулисами и каждое мгновение может войти. Сама жизнь -- это море, полное водоворотов и подводных камней, которых человек избегает с величайшей осторожностью и усердием, хотя он и знает, что если ему даже удается, при всем напряжении и искусстве, пробиваться через них, то это с каждым шагом приближает его к величайшему, полному, неизбежному и непоправимому кораблекрушению – смерти <...>”  [1, с 547]

По пути нашей жизни мы сталкиваемся с множеством невзгод. Каждый человек переживает встречу со страданием, но все они не смогли пересилить наш страх перед смертью.

Но интересно следующее: переизбыток жизненных невзгод и переживаний может сделать смерть желанной и человек добровольно к ней устремится. Но как только человека оставляют страдания и нужда, то подкрадывается скука. Человек должен как-то проводить время, “убить время” и избежать скуки. Желание — это страдание; удовлетворение скоро насыщает; а за одним желанием следует другое. Этому не видно конца. Желания выражаются в новой форме или наступает пустота и скука.

Бытие человека

Прежде чем начинать какое-либо исследование, нам надо определить в каком ключе мы понимаем человека.

Человека мы определим как живущее, существующее и переживающее существо. Существование и переживание мы отнесём к осознающему. К тому, что может рефлексировать. Допустим, переживание онтологического страха (Angst) смерти, старости. Это именно то, что отличает человека от других живых существ на планете Земля.

Среди обострённых переживаний собственного существования можно выделить скуку и тоску [2]. Через них человек выражает стремление к поиску подлинного бытийствования. Такая трактовка скуки была выражена, например, у А. Камю и С. Кьеркегора [3].

Теперь можно определить свойства, которые в полной мере присущи человеку.

Онтологическая недостаточность

Человек с самого рождения изменяет внешний мир, движимый чувством неудовлетворенности. Неудовлетворенность сопровождает нас на протяжении всей жизни. Неудовлетворенность проявляется, как в излишке, так и в недостатке. Человеку не хватает любви или он страдает от её переизбытка, не хватает еды или он страдает от обжорства, не хватает творчества или он бессилен в бытовых делах, не хватает сильных переживаний или спокойствия.

Мы постоянно стремимся наполнить свою жизнь желаниями. Но достигая их всё равно не обретаем удовлетворения. Мы не видим, что черпаем решетом Данаид и спешим всё к новым и новым желаниям. Так продолжается до бесконечности или до тех пор, пока мы не находим желание, которое не может быть удовлетворено, но и отказаться от него мы тоже не в силах.

Конечность

Осознание конечности собственного бытия рождает страх, о котором мы говорили выше. Страх смерти, болезни, старости. Человек смертен. К тому же человек имеет определенную форму, его границы очерчены и видны.

Человек испытывает скуку потому, что он не находит смысла. Бездеятельность приводит человека к скуке и пустоте. Однажды наступает момент, когда всякое желание уже заранее приводит к скуке, благодаря осознанию и рефлексии. И даже страх смерти, отодвигаемый, кажется далёким, нереальным. Человек просто перестаёт ценить жизнь.

Бытие Бога

Самодостаточность и всемогущество

Если человек постоянно находится в недостатке и не имеет возможности стать, то бог уже ставшая субстанция. Богу не нужны ни какие-то определённые условия, ни “другой”. У бога нет онтологической недостаточности. Он всемогущ и прибывает в вечном блаженстве. Страх ему неведом, он существовал всегда и будет существовать бесконечно.

Единство и вечное блаженство

Бог пребывает в вечном блаженстве. Обратимся к эпикурейскому определению блаженства Бога: «блаженное и бессмертное (существо) и само не имеет хлопот [беспокойств] и другому не причиняет их, так что оно не одержимо ни гневом, ни благоволением…» Вечное существование в едином спокойном, неизменном состоянии — и есть блаженство [4].

Если представить себе место, которое никогда не меняется, то прямо сейчас можно не удержать зевок. Таким образом любое другое состояние для бога будет являться иным, другим. Вечное пребывание в блаженстве, пресыщение от избытка, а также осознание достижения любой цели без усилий, приводит Творца к созданию несовершенных существ, у которых более интересное существование, чем у него самого.

Представьте себе, что мы хотим создать фильм, написать книгу или сделать игру. Мы возьмём из своей жизни всё самое интересное, уберём все ожидания и скуку, и получится симуляция, которая гораздо интереснее и динамичнее, чем наша собственная жизнь. Мы существуем только потому, что нашему Богу скучно.

Известный на весь мир режиссер и детский писатель Люк Бессон снял фильм, который называется “Люси”. Там главная героиня Люси фактически становится богом посредством расширения эффективности использования мозга. В одном из интервью его спрашивают: – Когда разум Люси начинает приближаться к божественному, в её жизни не остаётся места для эмоций. Она ничего не чувствует. Неужели это значит, что в прекрасном высокоинтеллектуальном будущем не будет места ни для любви, ни для радости, ни для смеха? – Бессон просто отвечает: «Да, так и есть. В этом-то и есть прелесть того, чтобы быть человеком, а не Богом. Очень скучно быть богом. Пока мы люди, мы смеёмся, кричим, любим, дурачимся, и это существование полно жизни!».

Значит ли это, что скука приближает человека к состоянию божественной инертности? Апатия и атараксия человеческого существования сходна ли, стремится ли к состоянию апатии и атараксии Абсолюта? Проведенное исследование оставляет поле для рассуждений и провоцирует на дальнейшие философские исследования в этом направлении.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. – Москва, 2017.
2. Кьеркегор С. Страх и трепет. –  Москва, 2018.
3. Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде // В сборнике Сумерки богов. – Москва, 1990.
4. Эпикур Самосский, Главные мысли. [Электронный ресурс] URL: http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1358239035 (дата обращения 20.05.2019)

 

REFERENCES

1. Shopengauer A. Mir kak volya i predstavleniye [The World as Will and Representation]. Moscow, 2017. (In Russ)

2. K'yerkegor S. Strakh i trepet. [Fear and Awe]. Moscow, 2018. (In Russ)

3. Kamyu A. Mif o Sizife. Esse ob absurde [Sumerki bogov]. Myth of Sisyphus. Essay on the absurd [Twilight of the Gods]. Moscow, 1990. (In Russ)

4. Epikur Samosskiy. Glavnyye mysli. [General Thoughts]. (In Russ) URL: http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1358239035 (accessed 20.05.2019)

Сведения об авторах

Серединская Лилия Алексеевна, доцент кафедры социальной философии, онтологии и теории познания высшего профессионального образования «Алтайский государственный университет».

Сапега Екатерина Сергеевна, студент II курса по направлению «Философия» Алтайского государственного университета