ТРАКТОВКА САНСАРЫ В ФИЛОСОФИИ ШКОЛЫ ЧАНЬ Черданцева И.В., Жиренова А.Т., Тузова А.А.

УДК 294.3

ТРАКТОВКА САНСАРЫ В ФИЛОСОФИИ ШКОЛЫ ЧАНЬ

Черданцева И.В., Жиренова А.Т., Тузова А.А.

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Алтайский государственный университет».

Адрес: 656049, Россия, г. Барнаул, пр-т Ленина, 61а

Заведующая кафедрой социальной философии, онтологии и теории познания, доктор философских наук

Восточно-Казахстанский государственный университет им. С. Аманжолова

Адрес: 070002, Казахстан, г. Усть-Каменогорск, ул. 30-й Гвардейской дивизии, 34

Старший преподаватель кафедры философии

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Алтайский государственный университет».

Адрес: 656049, Россия, г. Барнаул, пр-т Ленина, 61а

Студент II курса по направлению «Философия» Алтайского государственного университета

Аннотация. Статья посвящена анализу особенностей понимания сансарического бытия как одной из классических категорий буддизма  в философии школы Чань. Рассматривается утверждение тождества сансары и нирваны,  понимаемое как средство достижения освобождения в настоящем бытии и  настоящем теле без необходимости новых рождений. Исследуются практики освобождения Чань, связанные с особенной природой Будды, обнаружение которой в пределах себя приводит к обретению просветления,  созвучного даосским представлениям единства и гармонии со всем сущим. Отмечаются особенности чаньских практик достижения освобождения, в качестве отличительных черт которых необходимо отметить их невербальность и созерцательный характер.

Ключевые слова: китайский буддизм, чань буддизм, сансара, даосизм, история религий.

UNDERSTANDING OF SANSARS IN CHAN'S PHILOSOPHY

Cherdanceva I.V., Zhirenova A. T., Tuzova A.A.

The Altay State University. 656049, Russia, Barnaul, 61A, Lenin Avenue

The East Kazakhstan State University named after S. Amanzholov, Kazakhstan, Ust-Kamenogorsk, 34, the 30th Guards Division Avenue

The Altay State University. 656049, Russia, Barnaul, 61A, Lenin Avenue

Abstract. The article is devoted to the analysis of the peculiarities in understanding the samsaric being as one of the classical buddhist categories in the Chan school philosophy. The statement of identity of samsara and nirvana is viewed, which is understood as the means of getting the freedom in the present being and in the given body without the need in rebirths. The Chan releasing practices are studied, connected with the particular Buddha’s nature. Discovering this nature within oneself leads one to gaining the enlightenment, accordant with Taoist view on the unity and harmony with all living things. The peculiarities of the Chan releasing practices are noted, consisting in their non-verbal and contemplative character. 

Keywords: Chinese Buddhism, Chan Buddhism, samsara, Taoism, the history of religions.

Основным источником, отражающим отношение последователей школы Чань к сансарическому бытию и способам освобождения из него, является Махапаринирвана-сутра или сутра о великой  и полной нирване. Как отмечает исследователь и переводчик сутры на русский язык                       О.С. Литвинцев, Махапаринирвана-сутра «провозгласила эмпирическое бытие тождественным изначально чистой и пробужденной природе Будды, а его кажущуюся загрязненность – обусловленной омраченным сознанием живых существ» [1, с. 16].

Махапаринирвана-сутра является одним из главных канонов буддизма Махаяны. Первоначально сутра была написана на санскрите, однако ее полный текст на языке оригинала не сохранился, были найдены лишь небольшие фрагменты в Центральной Азии, Афганистане и Японии. Первые сведения о появлении сутры в Китае и ее переводах на китайский язык относятся к достаточно раннему периоду истории буддизма в Поднебесной – II веку н.э., когда учение Будды в Китае распространялось единичными миссионерами. Однако полный перевод сутры и ее уточнение произошли только к V веку н.э., в период деятельности патриарха школы Чань Бодхидхармы. Бодхидхарма не только уточнил перевод сутры с санскрита на китайский язык, но и составил к сутре объемный комментарий [2, с. 78]. Из Поднебесной Махапаринирвана-сутра усилиями миссионеров проделала свой путь на территорию Великого Тюркского каганата, в Корею, Японию и, наконец, в Тибет.

Как отмечает основатель школы русской школы буддологии Ф.И. Щербатской, важнейшей особенностью сутры было изменение взгляда на бытие человека [5, с. 233], под  которым подразумевается обоснование тезиса об иллюзорности сансары. В отличие от раннего буддизма, для которого было характерно понимание эмпирического бытия как реального источника страданий, спасение от которого мыслилось в успокоении и угасании дхарм, в махаяне все подверженные бытию дхармы объявлялись изначально угасшими, а их активность –  не более чем иллюзией. 

Основываясь на Махапаринирвана-сутре, китайские буддийские мыслители, и, в частности, последователи школы Чань, выдвинули тезис о возможности достижения освобождения в настоящей жизни, вызвавший неподдельный интерес в Поднебесной. Несмотря на критику тезиса, он стал крайне популярен среди самых разных слоев населения Китая, поскольку полностью соответствовал менталитету китайцев и мотивировал адептов буддизма на более активные действия в их стремлении к освобождению здесь и сейчас. В концепции последователей школы Чань нет места онтологическому разграничению сансары и нирваны, поскольку просветление и избавление от страданий и тревог в ней могло быть достигнуто в настоящем бытии человека, в его настоящем теле, без необходимости новых рождений и иных препятствий. О.С. Литвинцев отмечает, что в широком смысле одной из целей, преследуемых авторами сутры, был уход от обвинений буддизма в нигилизме [1, с. 18].

Как достигалось освобождение по версии Махапаринирвана-сутры? Освобождение связывалось с имеющейся у всех живых существ природой Будды, наделенной такими характеристиками как неразрушимость, безначальность, чистота, невидимость никому, кроме будд и бодхисаттв, тождественность этой природы нирване и срединному пути. Согласно сутре, обнаружение природы Будды в пределах себя и приводит к обретению просветления. Доктрина наличия природы Будды во всех без исключения живых существах подчеркивает, таким образом, тотальный характер просветления и дает конкретное указание на путь к просветлению, кажущийся, на первый взгляд, простым – путь обнаружения в собственной природе природы Будды.

В обнаружении в себе природы Будды, раскрывающем вечную, чистую и полную блаженства полную реальность, китайцы, вероятно, находили мотивы, созвучные даосским представлениям об обретении единства и гармонии со всем сущим, которые были известны жителям Поднебесной еще со времен, предшествовавших эпохе Хань.

В итоге концепция нирваны как ухода из мира феноменов была полностью отринута китайским Чань-буддизмом [1, с. 25], соответственно, был изменен и взгляд на сансарическое бытие. Если раньше бытие в относительном мире сансары заслуживало лишь того, чтобы покинуть его для рождения в лучших землях школы Цзинту или в неописуемом блаженстве и свободе Нирваны, то теперь школа Чань провозглашала принцип просветления при жизни и дальнейшего существования в эмпирическом бытии.

Основными принципом практик школы Чань является принцип пробуждения, которое передается особым образом, от сердца учителя к сердцу ученика, без опоры на письменные знаки или слова. Кроме того, основу учения Чань составляет утверждение, формулируемое аллегорически («Смотри в свою природу, и станешь Буддой») и подразумевающее, что каждое живое существо наделено природой Будды, и, более того, является непроявленным Буддой, но не подозревает об этом. Именно поэтому, как утверждается в философии школы Чань, необходимо путем особой невербальной практики достичь просветления в этой жизни и в этом теле. Когда просветление и осознание истинной природы будет достигнуто, ничто из присущего сансарическому бытию не сможет влиять на сознание освободившегося существа и соприкасаться с ним.

Пробуждение, по мнению последователей школы Чань, может быть реализовано любым человеком через прозрение, просветление сознания при помощи просветленного учителя, знакомого с приемами воздействия на психику ученика. Идеалом взаимодействия учителя и ученика является эпизод «диалога» Будды и Махакашьяпы при помощи упавшего цветка. Для того, чтобы подчеркнуть принцип непосредственности передачи знания, а также для искоренения в умах юных последователей школы Чань привязанности к слову, многие чаньские наставники демонстративно сжигали тексты сутр, мотивируя это тем, что сутры напечатаны на бумаге, а истинное учение Будды есть лишь в нашем собственном сердце, куда оно не может войти в словесном варианте.

Одной из важнейших психопрактик школы Чань является созерцание. Большинство направлений Чань предписывает монахам пребывать в состоянии созерцания при любых формах деятельности и даже во время занятия физическими трудом. Некоторые чаньские патриархи считали допустимым нанесение палочных ударов, призванных научить учеников сохранять состояние созерцательной практики в условиях наличия физической боли и опасности. Монахам, далеко продвинувшимся в усвоении учения Чань, приписывалось умение заниматься созерцательной практикой даже во сне. Так, например, первый патриарх Чань, Бодхидхарма, практиковал достижение пути к осознанию истинной реальности в процессе «сидячего созерцания пустого пространства».

Иногда учитель мог задавать импульс или даже формулировать некий вопрос для стимулирования созерцательной практики своего ученика. Одним из хрестоматийных примеров является следующий вопрос чаньского учителя, заданный им своему ученику: «Известно, что такое хлопок двумя ладонями, а как звучит хлопок одной ладони? [3, с. 301]». Подразумевалось, что логически неразрешимый вопрос должен пробуждать интуитивный прорыв в сознании ученика.

Одним из вариантов своего рода «практического» созерцания для последователей школы Чань была живопись и поэзия. Монохромная пейзажная живопись берет свое начало именно в школах буддизма Чань. Основными темами живописи были притчи с ключевыми историческими событиями школы Чань, погруженные в спокойствие пейзажи Поднебесной и, очень редко, портреты. Достигла высокого расцвета и поэзия, которой занимались не только простые последователи Чань, но и многие именитые наставники. Лейтмотивами поэзии Чань были попытки передать определенные непередаваемые вербально принципы пробуждения, либо созерцательная пейзажная лирика. Примером поэзии Чань может послужить известное в Китае стихотворение наставника одной из школ Хун-чжи Чжэн-цзюэ, жившего в XII веке: «Все побуждения бесплотны и вторичны // Когда всецело Озарение, что Безмолвно // То лотос расцветет, а спящий сон отринет // Сто рек впадут в миг в океан // Я изначальную традицию своей исполню школы // Безмолвным Озарением я назову тот метод // Он от глубин до высоты теперь простерт» [4, с. 245].

Практики школы Чань являются одновременно как продолжающими древнюю индийскую традицию дхьяны, так и содержащими в себе проявления специфического китайского стиля практического философствования.

Таким образом, в  учении школы Чань было произведено изменение взгляда на бытие человека, под которым подразумевается обоснование тезиса об иллюзорности сансары. Это позволяет говорить об онтологическом тождестве сансары и нирваны, поскольку просветление и избавление от страданий и тревог теперь могло быть достигнуто в настоящем бытии человека, в его настоящем теле, без необходимости новых рождений.  В итоге концепция нирваны как ухода из мира была полностью отринута китайским Чань-буддизмом, а вместе с тем был изменен и взгляд на сансарическое бытие, в котором, согласно учению школы Чань, провозглашался принцип просветления при жизни и дальнейшего существования в эмпирическом бытии. Основным принципом чаньских практик просветления является их невербальность, а также постоянный контроль собственного сознания, направленного на правильное созерцание.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Литвинцев О.С. Социальные аспекты Махапаринирвана-сутры, – Буддийские тексты Китая, Тибета, Монголии и Бурятии (социально-философский аспект). Улан-Удэ: Издательство Бурятского государственного университета, 2012. – С. 16 – 34.

2. Литвинцев О.С. История махаянской Махапаринирвана-сутры, – Буддийские тексты Китая, Тибета, Монголии и Бурятии. Улан-Удэ: Издательство Бурятского государственного университета, 2013. – С. 76 – 86.

3. Торчинов Е. Введение в буддизм: лекции. СПб: Азбука, Азбука-Аттикус, 2017. – 352 с.

4. Шэн-янь. Поэзия просветления. Поэмы древних чаньских мастеров. Москва: «Дхарма-центр», 2000. – 360 с.

5. Щербатской Ф.И. Философское учение буддизма. Москва: «Наука», 1988. – 427 с.

REFERENCES

1. Litvintsev O.S. Sotsial'nye aspekty Makhaparinirvana-sutry [Social aspects of Mahaparinirvana]. Ulan-Ude, 2012, рр. 16–34. (In Russ.)

2. Litvintsev O.S. Istoriia Makhaianskoi Makhaparinirvana-sutry [The history of Mahaparinirvana]. Ulan-Ude, 2013, рр. 76–86. (In Russ.)

3. Torchinov E.A. Vvedenie v buddizm [The introduction to Buddhism]. SPb, 2017. 352 р. (In Russ.)

4. Sheng Yen. Poehziya prosvetleniya. Poehmy drevnih chan'skih masterov [Poetry of enlightenment. Poems by Ancient Chan Masters]. Moscow, 2000. 360 p. (In Russ.)

5. Sherbatskoi F.I. Filosofskoe uchenie buddizma [Philosophical doctrine of Buddhism]. Moscow, 1988. 427 p. (In Russ.)