СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФСКОГО ПОНИМАНИЯ ФЕНОМЕНА МОДЫ (Николаенко А.С.)

Опубликовано сб, 25/11/2017 - 09:41 пользователем Редактор

Год:

Выпуск:

Рубрика:

УДК 130.2

СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФСКОГО ПОНИМАНИЯ

ФЕНОМЕНА МОДЫ

Николаенко А.С.

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Алтайский государственный университет».

Адрес: 656049, Россия. г. Барнаул. пр-т Ленина, 61а

Аспирант II курса по направлению «Философия, этика и религиоведение» Алтайского государственного университета

 

Аннотация. На сегодняшний день в современной науке не существует такого раздела гуманитарного знания, которое бы давало исчерпывающий анализ феномена моды. В то же время, нет и такой отрасли современной науки, которая не испытывала на себе влияния этого феномена, впрочем, как и любой другой области человеческой активности. Автор не призывает к созданию новой дисциплины, специализирующейся на исследовании моды. Напротив, пытается обратить внимание читателей на тот факт, что в философии, как основе всех наук в методологическом смысле, есть большой потенциал для осмысления такого неоднозначного феномена, как мода. Философия в ходе своей истории накопила большой интеллектуальный капитал, этот процесс не прекращается и на современном этапе. Автор полагает, что методологические и концептуальные возможности философии могут быть применимы для аналитики моды. В данной статье автор анализирует отрасли философского знания под углом исследования феномена моды, применяя достижения в той или иной области философского дискурса к пониманию моды как части современного общества.

Ключевые слова: социальная философия; аксиология; философия культуры; семиотика; философская антропология; мода; эстетика.

 

THE INTERPRETATION OF FASHION AS A PHILOSOPHICAL PHENOMENON

Nikolaenko A.S.

The Altay State University. 656049, Russia, Barnaul, 61A Lenin Avenue

 

Abstract. There is no such section of humanitarian knowledge that provide an exhaustive analysis of the phenomenon of fashion today. At the same time, there is no such branch of modern science that did not feel the influence of this very phenomenon, like any other field of human activity. The author doesn't call for the creation of a new discipline specializing in fashion research. On the contrary, it tries to draw readers' attention to the fact that in philosophy, as the basis of all sciences in the methodological sense, there is a great potential for understanding such an ambiguous phenomenon as fashion. Philosophy in the course of its history has accumulated a great intellectual capital, this process does not stop at the present stage. The author believes that the methodological and conceptual capabilities of philosophy can be applied to fashion analysts. In this article author analyzes the branches of philosophical knowledge from the angle of research into the phenomenon of fashion, applying achievements in this or that field to understanding fashion as part of modern society.

Keywords: social philosophy; axiology; philosophy of culture; semiotics; philosophical anthropology; fashion; aesthetics.

При первом обращении к понятию «мода» выстраивается целый ряд ассоциативных смыслов, основанных, в первую очередь, на нашем обыденном понимании этого феномена. Этот термин легко понимаем, но сложно определим. Связано это, по всей видимости, с самой спецификой и социальной составляющей этого феномена. Чем больше феномен растворен в повседневности и обыденности, чем сложнее применить к нему научные термины и коннотации. Как у обыденного, так и у научного понимания феномена моды  всегда больше критиков, нежели защитников. По праву происхождения этот феномен берет начало в эстетике как отрасли философского знания и обретает оттенок исключительно эстетического феномена, выросшего из категории «вкус». В рамках настоящей статьи мы ставим своей целью осветить не только эстетическую составляющую моды, но также проследить, каким образом и в каких отраслях философского знания (помимо очевидной эстетической области) мода обретает новые смыслы. О связи эстетики и социальной философии мы писали в статье «Мода как предмет философского анализа: от эстетики к социальной философии» [7]. Задачей настоящей статьи является осветить и другие области философского знания, в рамках которых возможно рассуждение о моде.

В качестве гипотез ad hoc, мы обозначим основные магистральные линии для исследования, по которым будет происходить отыскание философских смыслов, которыми обладает мода. Мы обратим внимание на те отрасли философского знания, в которых человек выступает как активно действующий и творящий субъект, конструирующий и преобразующий внешний мир. К таковым отраслям относится – эстетика, философская антропология, социальная философия, философия культуры, аксиология и семиотика.

Обращение к эстетике неизбежно, так как именно в этой области философского знания предполагается чувственное освоение действительности, а также исследование феноменов материально-духовной культуры. В эстетике мода рассматривается как частный случай вкуса. О связи вкуса и моды писал Адам Смит в работе «Теория нравственных чувств», английский просветитель полагал, что мода проявляет себя в первую очередь во всех сферах, где основным является чувство вкуса. В большей степени это применимо к одежде и мебели, но также и к музыке, поэзии и архитектуре. Он также утверждал, что мода, более того, «влияет на мораль, хотя в данной области это влияние проявляется значительно меньше» [13, с. 200]. Продолжает традицию эстетического понимания моды Иммануил Кант. В работе «Антропология с практической точки зрения» Кант пишет: «Исходя из самого понятия, можно сказать, что любая мода – это меняющийся образ жизни» [4, с. 135]. Таким образом, Кант подмечает сразу две ключевые особенности моды: во-первых, ее социальную природу, во-вторых, изменчивость – свойство, которое из всех феноменов культуры присуще в большей степени именно моде. В эстетической теории достаточно распространено отождествление моды с историей костюма. На наш взгляд, это тождество больше наполняет историю эстетических категорий и течений, нежели дает исчерпывающее представление о моде.

Обращаясь к философской антропологии в широком смысле, мы видим, каким образом в человеке отражается созданная им же реальность, как взаимодействуют два мира: личный (внутренний) и общественный (внешний). Философская антропология исследует природу и сущность человека, обращение к этой области философии для нас представляется важным еще и потому, что она дает понимание роли человека в общем порядке вещей. Философская антропология оставляет за человеком право на полное выражение своей творческой и спонтанной энергии, в результате воплощения которой рождается культура, как качественно иная онтологическая сущность по отношению к природе. Без небольших методологических оговорок относительно философской антропологии, нельзя продолжать повествование о связи этой области философского знания с модой. Нужно отметить, что идейных основателей философской антропологии – Макса Шелера, Арнольда Гелена и Хельмута Плеснера интересовали проблемы соотношения биологического и космического в человеке. Они рассуждали о месте человека в общем устройстве вещей, пытались отделить его биологическое начало от социального для того, чтобы ответить на основной кантианский вопрос: «Что есть человек?». Философская антропология в середине XX века ставит перед собой уже другие вопросы. Претерпев кризис научности, философская антропология эпохи постмодерна ищет ответы на вопросы о реальности телесности, о сотворенном мире культуры и путях его развития. Мишель Фуко и Пьер Бурдье, как ключевые фигуры философской антропологии середины XX века, пытаются определить сущность человека через понятие власти (философия власти Фуко) и понятие габитуса (социоанализ Бурдье). По мнению Фуко, тело является объектом властного воздействия. Оно реализует себя не через последовательность предустановленных целей, но является исторически обусловленным, неопределенным, тонким атрибутом социальных отношений, которые задают процедуры создания послушного тела. Главной характеристикой власти является вездесущность, так как она исходит отовсюду и неизменно присутствует в социальной структуре. Тут явно прослеживается аналогия с модой. Всепроницаемость и тотальное присутствие в каждой области субъектной активности – основные характеристики, которыми наделяется мода в XXI веке. Другое ключевое понятие современной философской антропологии вводит Пьер Бурдье. В его концепции понятие габитус является ключевым и отражает опыт прошлого в телесных структурах человека, определяющих его актуальные и потенциальные практики и жизненный выбор. «Габитус обеспечивает активное присутствие прошлого опыта, который, существуя в каждом организме в форме схем восприятия, мышления и действия, более верным способом, чем все формальные правила и все явным образом сформулированные нормы, дает гарантию тождества и постоянства практик во времени» [2, с. 105]. Можно проследить связь габитуса с модой: сам механизм «телесной памяти», который включает в себя габитус – это основа постоянного воспроизведения «уже виденного», на этой основе зиждется механика воспроизведения модных шаблонов и образцов.

Обращаясь к социальной философии, мы обнаруживаем, что одним из базовых является вопрос о механизмах функционирования общества. Ответы на вопросы о том, каким образом происходит восприятие тех или иных представлений о прекрасном и безобразном, о том, что такое вкус и что считать модным или устаревшим и неактуальным, можно дать в рамках теории подражания, описанной Жаном Габриэлем Тардом. Наряду с трудами этого исследователя, рассмотрения заслуживают работы Вернера Зомбарта и Торстейна Веблена. В теории социального подражания на первый план выходит понятие «роскоши» как средство для достижения престижа и поддержания статуса в обществе. Это положение описывает такую особенность моды, в том числе и современной, как престижность и чувство приобщения к миру моды. Веблен описывает «праздный класс» как носителя модных стандартов и эталон для подражания. В его работе содержится своего рода пророчество, относительно будущего общества потребления. Выступая с прямой критикой праздного образа жизни, он критиковал и соответствующее «праздное», «демонстративное» потребление, пропагандируя рациональный тип потребления. Заслугой другого исследователя этой эпохи, Тарда, является выявление ведущей роли творца, или личности, в моде. Моду делают отдельные личности, на первый план выходят представители «творческого меньшинства», создавая образцы для подражания, остальная масса людей лишь следует за ними, так выстраиваются отношения между ведущими и ведомыми в моде. Так, под воздействием данных концепций, в социальной философии укоренилось представление о моде как общественно-детерминированном явлении, которое основано на подражании и репрезентации социального статуса.

Отметим, что при рассуждении о моде неизбежна отсылка к таким отраслям философского знания, как философия культуры, аксиология и семиотика. Обращение к данным отраслям будет прослеживаться имплицитно, потому что мода обращается к этим отраслям философского знания не явно, но в большей степени методологически.

В контексте философии культуры мода обнаруживает себя как часть мировой культуры, наряду с достижениями человека в области живописи, архитектуры или другой области художественной культуры. В этом смысле моду можно рассматривать как художественную ценность, которая преобразует творческую потенцию человека в его стремлении и способности создавать объекты культуры. Этот ракурс рассмотрения представляется весьма интересным и продуктивным, однако он больше описывает моду как художественное направление в культуре и переносит центр тяжести с субъекта и его действий на объекты материальной культуры. При таком способе рассмотрения повествование о моде будет проходить в формате повествования о материальном выражении. В таком случае мода рассматривается как способ смены стилей одежды, способов декорирования интерьера, способов украшения собственного тела субъекта и т.д. Такое рассмотрение имеет право в контексте общего разговора о моде, но на наш взгляд, оно лежит в большей степени в области культурологии и искусствоведения, нежели философии.

Другая отрасль философского знания – аксиология – представляется нам более продуктивной в вопросе рассмотрения феномена моды. Аксиология исследует ценности, их социальную и культурную составляющую, проявляющуюся в поведении, материальных объектах и способе ранжирования социальных групп. По нашему мнению, моду можно рассматривать как область субъектной активности, в которой создаются, репрезентируются и передаются ценности. В этом аспекте улавливается сущностная природа моды, в отличие, например, от указанной выше философии культуры. Ценностную составляющую в структуре моды исследует российский ученый Александр Гофман, в работе «Мода и люди: новая теория модного поведения» он пишет о двух видах ценностей, присущих моде. К первому виду автор относит атрибутивные (внутренние) – они присущи моде как некой культурной константе. То есть, независимо от исторической эпохи или культурной традиции, эти ценности присущи моде как феномену. К ним Гофман причисляет современность, универсальность, демонстративность и игру. Механизм следования этим ценностям может быть как осознанным, так и бессознательным. Автор аксиологической концепции моды указывает на то, что в ситуации следования стандартам и образцам, не наделенным внутренней ценностью, нет присутствия моды. Мода проявляется тогда, когда субъект социального действия подражает или каким-то индивидуальным способом интерпретирует действующие в данное время в данном обществе ценности, но не их материальное воплощение. Гофман пишет: «Не существует стандартов поведения и объектов, которые были бы изначально, «по природе», вследствие своих внутренних свойств модными, но они становятся ими тогда, когда наделяются модными значениями» [3, с. 17]. Ко второму типу ценностей относятся денотативные, то есть внешние. «Денотативными мы называем их потому, что они составляют конечный ценностный объект обозначения в моде» [3, с. 18]. Такого рода ценности априори различны в разных культурах и системах поведения. Вещи являются модными только в тот момент, когда мы видим в них определенные ценности, которые отражают современность. Сами по себе вещи не могут входить или выходить из моды; в модное обращение проникают только те вещи, которые наделены внутренней ценностью. Когда они выходят из моды, мы перестаем считать их ценными. Модным является предмет именно тогда, когда он является знаком ценности. Отсюда тесная связь аксиологической трактовки моды с семиотикой, где знак – это некий предмет, который указывает на другой предмет и замещает его. Модным становится предмет тогда, когда он является знаком определенной ценности, то есть указывает на господствующие ценности в конкретно взятой культуре в определенное время, или же апеллирует к культурным универсалиям.

Связь моды и семиотики в философском, не лингвистическом понимании, очевидна. Философы эпохи постмодерна постулируют моду в качестве системы знаков. Такие рассуждения можно найти у Жиля Делёза, Феликса Гваттари, Ролана Барта. При обращении к программному исследованию Барта в области семиотики – «Системе моды» – становится очевидно, что философ наделяет ее особой способностью – обнаруживать скрытое, он пишет: «Мода умеет просвечивать смыслом инертные материалы» [1, с. 277]. Барт также утверждает, что одежда служит для моды материальным основанием, в то время как сама мода является системой значений в сфере культуры. Барт указал на иррациональную природу моды, которая заключается в том, что она представляет собой изменения ради самих изменений. Процесс создания нового основан на двух противоположных тенденциях, где освобождение всегда предполагает использование насилия, а выбор одной формы самореализации влечет за собой отказ от другой. Барт пишет: «Любая новая мода – это отказ от наследия, высвобождение из-под власти предшествующей моды» [1, с. 33].

Подводя итог нашего исследования, можно сделать вывод о том, что мода представляет собой большое поле для интерпретаций и толкований. Не существует даже одной отрасли философского знания, которая бы всецело охватывала этот предмет. Исходя из этого, можно сделать вывод, что такой предмет, как мода, заслуживает всестороннего и тщательного исследования. В ходе нашего исследования также стало очевидно следующее: обращение к эстетике приводит к первичному схватыванию специфики феномена моды. Философия культуры исследует движение человеческого Духа на пути преобразования окружающей действительности и, в связи с этим, мода может рассматриваться как часть общемировой художественной культуры. В глобальном смысле это направление философии обращается к истокам творческой активности человека как субъекта и в этом аспекте переплетается с философской антропологией. Обращение к аксиологии неизбежно потому, что мода, будучи частью культуры, создает, накапливает и транслирует устоявшиеся ценности в той или ином временном промежутке. Безусловно, можно также вести разговор и о самоценности моды как части мировой культуры. Также очевидно рассмотрение моды с точки зрения семиотики как отрасли, исследующей связь реальных предметов с их обозначением. Обращение к социальной философии дает понимание механизма формирования социальных групп, а также формирования групповых ценностей.

 

Список литературы

  1. Барт Р. Система моды. Статьи по семиотике культуры. – М.: Изд-во им. Сабашниковых, 2004. – 512 с.
  2. Бурдье П. Практический смысл. – СПб.: Алетейя, 2001. – 562 с.
  3. Гофман А.Б. Мода и люди. Новая теория моды и модного поведения. 3-е изд. – СПб.: Питер, 2004. – 208 с.
  4. Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. – СПб.: Наука, 1999. – 471 с.
  5. Николаенко А.С. Феномен моды в современном информационном пространстве. – Информационное пространство в аспекте гуманитарных и технических наук – 2014. Материалы III междисциплинарной межвузовской конференции студентов, магистрантов и аспирантов. – Барнаул: Концепт, 2014 – С. 66-69.
  6. Николаенко А.С., Черданцева И.В.  Мода как социально-философский феномен. Философские дескрипты: сборник научных статей. Барнаул: 2014 – С. 89-94.
  7.  Николаенко А.С. Мода как предмет философского анализа: от эстетики к социальной философии. [Электронный ресурс]. URL: http://www.philosophicaldescript.ru/?q=node/93 (дата обращения 11.11.2017)
  8.  Николаенко А.С. Аксиологический подход к исследованию моды как социокультурного феномена. [Электронный ресурс]. URL: http://www.philosophicaldescript.ru/?q=node/40 (дата обращения 11.11.2017)
  9.  Николаенко А.С., Черданцева И.В. Исследование моды с точки зрения структурного функционализма. [Электронный ресурс]. URL: http://www.philosophicaldescript.ru/?q=node/28 (дата обращения 11.11.2017)
  10.  Николаенко А.С., Черданцева И.В. Выявление парадоксальных структур в моде. [Электронный ресурс]. URL: http://www.philosophicaldescript.ru/?q=node/57 (дата обращения 11.11.2017)
  11.  Николаенко А.С., Черданцева И.В. Ризоматичность как основной атрибутивный признак моды эпохи постмодерна. [Электронный ресурс]. URL: http://www.philosophicaldescript.ru/?q=node/73 (дата обращения 11.11.2017)
  12.  Николаенко А.С. Мода и тело: диалектика смыслов. [Электронный ресурс]. URL: http://www.philosophicaldescript.ru/?q=node/112 (дата обращения 11.11.2017)
  13.  Смит А. Теория нравственных чувств. – М.: Республика, 1997. – 352 с.
  14.  Черданцева И.В. Ирония: от метода философствования к концепту «Я-философ-ироник». – Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2006. – С. 169-188.
  15.  Черданцева И.В. Специфика иронии как способа конструирования возможных миров и смыслов. – Известия Алтайского государственного университета, 2012. - № 2/2 (74) – С. 236-238.
  16.  Черданцева И. В. Ирония как способ формирования толерантности. –Известия Алтайского государственного университета. - 2014.  - № 2/2 (82) – С. 279-282.
  17.  Черданцева И.В. Иронический метод философствования: антропологический аспект. – Труд и социальные отношения, 2007. - № 4 (40) – С. 157-160.
  18.  Черданцева И.В. Ирония как способ мышления: проблема ценностного преобразования жизнедеятельности человека. – Труд и социальные отношения, 2007. - № 3 (39) – С. 148-153.
  19.  Черданцева И.В. Иронический метод философствования как способ реализации эстетической функции философского образования. – Философия образования, 2009. - № 1 (26) – С. 220-226.
  20.  Черданцева И.В. От концепта к концептуальному конструкту. Основания и условия построения конструкта «Я-философ-ироник». – Известия Алтайского государственного университета, 2010. - № 2/1 (66) – С. 166-169.
  21.  Черданцева И.В. К вопросу об основаниях философско-антропологического дискурса. – Вестник Пермского университета. Философия. Психология. Социология. – 2017. – Вып. 1. – С. 29-34. DOI: 10.17072/2078-7898/2017-1-29-34.
  22. Cherdanceva I., Serdjuk T., Seredinskaja L., Medvedeva T., Butina A. The search of foundations of philosophical anthropology: problems and perspectives. 3rd International Multidisciplinary Scientific Conference on Social Sciences and Arts SGEM 2016, Apr 06-09. Vienna, 2016, Book 3, Vol.1, pp. 819-824. DOI: 10.5593/SGEMSOCIAL2016/HB31/S03.108  

 

References

  1. Bart R. Sistema mody. Stat'i po semiotike kul'tury [Fashion system. Articles on semiotics of culture]. Moscow, Izd-vo im. Sabashnikovyh Publ., 2004. 512 p. (In Russ.)
  2. Bourdieu P. Prakticheskij smysl [Practical meaning]. St. Petersburg, Aletejja Publ., 2001. 562 p. (In Russ)
  3. Cherdanceva I.V. Ironija: ot metoda filosofstvovanija k konceptu «Ja-filosof-ironik» [Irony: the method of philosophizing to the concept of "I-philosopher-ironist"]. Izdatel'stvo altajskogo gosudarstvennogo universiteta Publ., 2006, pp. 169-188. (In Russ)
  4. Cherdanceva I.V. Specifika ironii kak sposoba konstruirovanija vozmozhnyh mirov i smyslov [Specificity of irony as a way of constructing possible worlds and meanings]. Izvestija Altajskogo gosudarstvennogo universiteta [The News of Altai State University]. – Barnaul, 2012, vol. 74, no. 2/2, pp. 236-238. (In Russ)
  5. Cherdanceva I.V. Ironija kak sposob formirovanija tolerantnosti [Irony as a method of forming tolerance]. Izvestija Altajskogo gosudarstvennogo universiteta [The News of Altai State University]. Barnaul, 2014, vol. 82, no. 2/2., pp. 279-282. (In Russ)
  6. Cherdanceva I.V. Ironicheskij metod filosofstvovanija: antropologicheskij aspect [Ironic method of philosophizing: anthropological aspect]. Trud i social'nye otnoshenija [Labour and Social Affairs]. Moscow, 2007. Vol. 40, no. 4, pp. 157-160. (In Russ)
  7. Cherdanceva I.V. Ironija kak sposob myshlenija: problema cennostnogo preobrazovanija zhiznedejatel'nosti cheloveka [Irony as a way of thinking: the problem of transformation of valuable human life]. Trud i social'nye otnoshenija [Labour and Social Affairs]. Moscow, 2007. № 3, pp. 148-153. (In Russ)
  8. Cherdanceva I.V. Ironicheskij metod filosofstvovanija kak sposob realizacii jesteticheskoj funkcii filosofskogo obrazovanija [Ironic method of philosophizing as a way to implement the aesthetic function of philosophical education]. Filosofija obrazovanija [Philosophy of Education]. Novosibirsk, 2009, no. № 1, pp. 220-226. (In Russ)
  9. Cherdanceva I.V. Ot koncepta k konceptual'nomu konstruktu. Osnovanija i uslovija postroenija konstrukta «Ja-filosof-ironik» [From concept to conceptual constructs. Grounds and conditions of construction construct "I-philosopher-ironist"]. Izvestija Altajskogo gosudarstvennogo universiteta [The News of Altai State University]. Barnaul, 2010, no. 2/1, pp. 166-169. (In Russ)
  10. Cherdanceva I.V. The problem of foundations of philosophical anthropological discourse. Perm University Herald. Series «Philosophy. Psychology. Sociology», 2017. Iss.1, pp. 29-34. DOI: 10.17072/2078-7898/2017-1-29-34. (In Russ.)
  11. Cherdanceva I., Serdjuk T., Seredinskaja L., Medvedeva T., Butina A. The search of foundations of philosophical anthropology: problems and perspectives. 3rd International Multidisciplinary Scientific Conference on Social Sciences and Arts SGEM 2016, Apr 06-09. Vienna, 2016, Book 3, Vol.1, pp. 819-824. DOI: 10.5593/SGEMSOCIAL2016/HB31/S03.108  
  12.  Gofman A.B. Moda i ljudi. Novaja teorija mody i modnogo povedenija [Fashion and people. A new theory of fashion and fashionable behavior]. St. Petersburg, Piter Publ., 2004. 208 p. (In Russ)
  13.  Kant I. Antropologija s pragmaticheskoj tochki zrenija [Anthropology from a pragmatic point of view]. St. Petersburg, Nauka Publ., 1999. 471 p. (In Russ.)
  14.  Nikolaenko A.S. Fenomen mody v sovremennom informacionnom prostranstve. [The phenomenon of fashion in modern information space]. Informacionnoe prostranstvo v aspekte gumanitarnyh i tehnicheskih nauk – 2014 / Materialy III mezhdisciplinarnoj mezhvuzovskoj konferencii studentov, magistrantov i aspirantov [Information space in terms of humanitarian and technical sciences - 2014 / Materials III intercollegiate interdisciplinary conference of students, undergraduates and postgraduates]. Barnaul, 2014, pp. 66-69. (In Russ.)
  15.  Nikolaenko A.S., Cherdanceva I.V. Moda kak social'no-filosofskij fenomen [Fashion as a social and philosophical phenomenon]. Filosofskie deskripty: sbornik nauchnyh statej. [Philosophical descript: a collection of scientific article].  Barnaul, Koncept Publ., 2014, pp. 89-94. (In Russ.)
  16.  Nikolaenko A.S., Moda kak predmet filosofskogo analiza: ot jestetiki k social'noj filosofii [Fashion as a subject of philosophical analysis: from aesthetics to social philosophy]. (In Russ). URL: http://www.philosophicaldescript.ru/?q=node/93 (accessed   12.11.2017).
  17.  Nikolaenko A.S. Aksiologicheskij podhod k issledovaniju mody kak sociokul'turnogo fenomena [Axiological approach to the study of fashion as a sociocultural phenomenon]. (In Russ.). URL: http://www.philosophicaldescript.ru/?q=node/40 (accessed 12.11.2017).
  18.  Nikolaenko A.S., Cherdanceva I.V. Issledovanie mody s tochki zrenija strukturnogo funkcionalizma [Fashion research from the perspective of structural functionalism]. (In Russ.) URL: http://philosophicaldescript.ru/?q=node/28 (accessed 12.11.2017).
  19.  Nikolaenko A.S., Cherdanceva I.V. Vyjavlenie paradoksal'nyh struktur v mode [Paradoxical identifying structures in fashion]. (In Russ.) URL: http://www.philosophicaldescript.ru/?q=node/57 (accessed 12.11.2017).
  20.  Nikolaenko A.S., Cherdanceva I.V. Rizomatichnost' kak osnovnoj atributivnyj priznak mody jepohi postmoderna [Rhizome principle as main atributive sign of postmodern fashion]. (In Russ.) URL: http://www.philosophicaldescript.ru/?q=node/73 (accessed 12.11.2017).
  21.  Nikolaenko A.S. Moda i telo: dialektika smyslov [Fashion and body: the dialectic of meanings]. (In Russ.) URL: http://www.philosophicaldescript.ru/?q=node/112 (accessed 12.11.2017).
  22.  Smit A. Teorija nravstvennyh chuvstv [Theory of Moral Senses]. Moscow, Respublika Publ., 1997. 352 p. (In Russ)

 

Cведения об авторе

Николаенко Анна Сергеевна, аспирант 2 курса по направлению подготовки «Философия, этика и религиоведение» Алтайского государственного университета.

 

 

Nikolaenko Anna Sergeevna, postgraduate student of the second course in "Philosophy, Ethics and Religious Studies", Altai State University.

 

 

Tags: