"Философские дескрипты"

Книга Ортеги-и-Гассета «Восстание масс» [5], изданная в 1929 году, является, пожалуй, самой известной книгой Ортеги, изданной при его жизни. Тем не менее, если мы не будем читать её в тесной связи с его другими философскими работами того же периода времени, существует опасность того, что позиция автора будет в значительной степени неправильно понята. 

Для понимания четырех неподлинных социальных типов, которые Ортега включает в общую концепцию массового человека, мы сначала должны ответить на вопрос, который можно сформулировать так: при каких условиях форма жизни является подлинно человеческой жизнью? Ортега отвечает на этот вопрос в работе «Размышления о Дон Кихоте [6]. 

В опубликованной в 1925 г. статье под названием «Витальность, Душа, Дух» Ортега говорит о необходимости топографии (т. е. описания мест) нашей близости и делит внутренние явления на три типа: жизненные, анимированные (оживленные) и духовные [1]. 

В своих работах, посвященных анализу специфики античной философии [1; 2; 3], П. Адо выявляет виды универсальных духовных упражнений, свойственные философским течениям, представители которых стремятся к достижению состояния мудрости за счет изменения образа жизни. 

Среди всех универсальных видов духовных упражнений, практикующихся в античных, индийских, китайских философских школах и способствующих преобразованию и усовершенствованию жизни человека, можно выделить с нашей точки зрения самый универсальный вид – так называемую «заботу о других».  

Учение Боэция будоражило пытливые умы средневековых ученых и вызывает интерес у современных исследователей. Ведутся дискуссии – был ли Боэций оригинальным мыслителем или эклектиком, христианином или язычником, ученым или моралистом, «последним римлянином» или «отцом средневековья». 

В 27 ВЫПУСК ЖУРНАЛА “ФИЛОСОФСКИЕ ДЕСКРИПТЫ” ВОШЛИ МАТЕРИАЛЫ КРУГЛОГО СТОЛА «ЧЕЛОВЕК: ФИЛОСОФСКАЯ РЕФЛЕКСИЯ», ПОСВЯЩЕННОГО ПАМЯТИ ОСНОВАТЕЛЯ ФИЛОСОФСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ НА АЛТАЕ ДОКТОРА ФИЛОСОФСКИХ НАУК, ПРОФЕССОРА А.Н. МЕЛЬНИКОВА

(г. Барнаул, 30 мая 2023 г.)

Если на заре своей жизни кинематограф, тогда еще «великий немой», был только зеркалом действительности, как у братьев Люмьер, или монтажным аттракционом, как у Ж. Мельеза, то в процессе своего развития он все больше вбирал себя природу породивших его искусств – живописи, театра, фотографии, музыки, литературы.

Документальное кино в Сибири в целом, а в Новосибирске в частности, развивалось вместе с отечественными тенденциями, но изначально имело свои особые черты.  К середине прошлого века в Новосибирске сформировалась основательная база кинодокументалистики, а уже в 1980-х гг. специалисты заговорили об особой школе новосибирской кинодокументалистики.

С начала 2000-х гг. правительством РФ заявлена необходимость развития в стране внутреннего и въездного туризма, которое, в том числе за счет мультипликативного эффекта, должно стать одним из факторов, стимулирующих развитие экономики страны, а также отдельных ее регионов. 

Проблема реальности в различной форме прослеживается на протяжении всей истории философской мысли. Чем является окружающая нас «физичность» – реальным основанием существования, или же простой видимостью, закрывающей от нас подлинную реальность? Данная проблема прослеживается со времен античной философии вплоть до современной философии. 

В рамках своей концепции Х. Субири обозначает чувственное восприятие как нечто, объединяющее весь животный мир – каждое живое существо способно к восприятию на основании своих рецепторов. 

В данной работе под социальной онтологией мы, следуя за определением В.Е. Кемерова, понимаем учение о бытии общества, включающее учение о человеке, о человеческих индивидах, взаимообусловленных в их самореализации [4]. Мы стремимся показать, как общественные отношения существуют, будучи основаны на способе бытия человека и, следовательно, что только на основе понимания этого способа бытия они становятся понятными. 

Чтобы прояснить вопрос о происхождении социального в философии Ортеги-и-Гассета, мы укажем, вслед за Альфредом Шютцем, на различие между четырьмя уровнями человеческого мира, которые он выделяет в работе «Смысловая структура повседневного мира» [12]. С методологической точки зрения это различие является результатом того, что Гуссерль назвал «эйдетической редукцией»: это подразумевает, что нечто фиксируется в его уникальности и случайности, чтобы установить инвариантную структуру, которая делает это нечто тем, что оно есть, а не чем-то другим. 

Анализируя деятельность античных философских школ, Пьер Адо предлагает современным философам вернуться к пониманию философствования как целостного феномена, включающего в себя не только сферу философского дискурса, но и особенную жизнь философа, отличающуюся от жизни обыкновенного человека. 

В истории философской мысли встречаются разные подходы к пониманию специфики философского знания. Первый подход связан с рассмотрением философского знания как знания преимущественно дискурсивного характера (при этом философский дискурс чаще всего понимается как философское размышление, выраженное посредством письменной или устной речи).  

В XX веке дискуссия о роли и назначении университета, начатая Дж. Ньюменом, получила свое продолжение в трудах Т. Веблена, А. Флекснера, Х.Ортега-и-Гассета, Ю. Хабермаса, Дж. Дьюи, Б. Ридингса др. Позиции данных авторов исходят из того, что классическое образование оказывается больше не в состоянии готовить специалистов, востребованных современным обществом. Более того, многие философы, ученые, теоретики и практики образования заговорили о смерти западного университета.

26 ВЫПУСК ЖУРНАЛА “ФИЛОСОФСКИЕ ДЕСКРИПТЫ” ПОСВЯЩЕН ИТОГАМ IV ВСЕРОССИЙСКОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ “ЕЛЬЧАНИНОВСКИЕ ЧТЕНИЯ”

(г. Барнаул, 30 ноября 2022 г.)

Данная статья посвящена поиску решения проблемы сообщения плохих новостей в рамках коммуникации между врачом и пациентом. В связи с тем, что в современном медицинском сообществе существует проблема, связанная со сложностью такого типа коммуникации, автор статьи предлагает обратиться к философии с целью ее разрешения. Согласно данному исследованию, медицина имеет глубокие связи с философией, уходящие корнями в ее этические основания.

Автор статьи обращается к изучению социально-мифологического каркаса русской идеи. Выявляя взаимообусловленность социальной жизни и мифотворчества, автор анализирует формы воплощения мифических сюжетов и мотивов. Далее автором вскрываются причины проявления конструктивных и деструктивных функций мифологии в обществе.