"Философские дескрипты"

31 ВЫПУСК ЖУРНАЛА “ФИЛОСОФСКИЕ ДЕСКРИПТЫ” ПОСВЯЩЕН ПАМЯТИ ОСНОВАТЕЛЯ ФИЛОСОФСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ НА АЛТАЕ, ВЫДАЮЩЕГОСЯ РОССИЙСКОГО ФИЛОСОФА, ЗАВЕДУЮЩЕГО КАФЕДРОЙ ФИЛОСОФИИ АЛТАЙСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА С 1994 ПО 2004 ГОДЫ, ДОКТОРА ФИЛОСОФСКИХ НАУК, ПРОФЕССОРА АЛЕКСАНДРА НИКОЛАЕВИЧА МЕЛЬНИКОВА

Среди представителей прагматизма философские идеи Мида достаточно долго обходили вниманием на основании того, что его наработки были наиболее применимы к социологии. 

Был ли когда-либо философам важен язык философии? Этот вопрос особенно сильно волновал мыслителей XX столетия: философы говорят по-разному - к такому выводу мы можем придти, если посмотрим на разнобой историко-философского ландшафта. 

Феноменология - одно из важнейших направлений философии двадцатого столетия. Её возникновение относится ко времени, разделяющему два века: «Логические исследования» Э.Гуссерля - работа, в которой были сформулированы основоположения феноменологического метода - были опубликованы в 1900 - 1901 гг. 

Многие авторы, пишущие о Левинасе, представляют его творчество как синтетический, гибридный результат греческой и еврейской культуры, отрицая тем самым важность других традиций, таких как римская, русская, христианская или германская.

Проблема эгоцентризма занимает центральное место в философской антропологии XX века, особенно в контексте феноменологической традиции.

Данная статья представляет собой анализ мысленного эксперимента «Мозг в бочке» (МВБ) как современной вариации скептического аргумента Рене Декарта, представленного им в работе «Размышления о первой философии».

В начале XX века европейское искусство переживает радикальный поворот, связанный с возникновением авангардных течений, стремящихся к освобождению от традиционных форм и гуманистических ориентиров. 

Философия Хосе Ортеги-и-Гассета — это не просто размышления о человеке и культуре, но и глубокое эстетическое переживание искусства как формы человеческого существования. 

Один из важнейших вопросов, относящийся к выявлению специфики философского знания, – это  вопрос о том, должен ли философский дискурс быть связан с жизнью философа (и если да, то каким образом), или он имеет самостоятельный и самодостаточный характер.

Боэций поставил своей целью сохранить для варваризирующегося мира античную философию. Решая задачу переосмысления духовного наследия античности, он пошел по пути, вытекавшему из самого развития позднеантичной языческой философии. 

ЮБИЛЕЙНЫЙ 30 ВЫПУСК ЖУРНАЛА “ФИЛОСОФСКИЕ ДЕСКРИПТЫ” ПОСВЯЩЕН ИТОГАМ VI ВСЕРОССИЙСКОЙ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ “ЕЛЬЧАНИНОВСКИЕ ЧТЕНИЯ”

(г. Барнаул, 5 декабря 2024 г.)

В начале этого года платформа медиааналитики «Meltwater» и креативное агентство «We Are Social» представили отчет «Global Digital 2024» [11]. Более чем на 500 страницах – о тенденциях развития цифровых технологий во всём мире. 

Одной из самых обсуждаемых проблем современной социальной философии сегодняшнего дня является идентичность человека в эпоху модернизации и глобализации.

Что представляют собой гонения? С одной стороны, мы можем определить гонение как преследование кого-либо, кто отличен от гонителей по тем или иным признакам, «отторгаем» гонителями по ряду причин. Однако подобное определение гонений, на наш взгляд, затрагивает лишь поверхностные причины, подлинные же основания гонений следует искать в мировоззрении, действующих социальных нормах и скрепах гонителей.

В период с 1930 по 1960 год антропология как философская дисциплина подверглась трем сильным влияниям: феноменологии, экзистенциализма и возвращения к вопросу о зле после Второй мировой войны. 

Философское наследие Поля Рикера редко рассматривается с точки зрения философской антропологии. Это досадное упущение является результатом привычного акцента на феноменологических и герменевтических аспектах его философии, затмевающих ее настоящее антропологическое ядро.

В своей работе «Я-сам как другой» Поль Рикёр выстраивает свою этико-антропологическую концепцию, переосмысливая сложные постгегельянско-кантианско-аристотелевские отношения между этикой, моральными правилами и практической мудростью.

В своей книге «Бегство от свободы» философ и психоаналитик Э. Фромм критически оценивает как средневековое феодальное, предшествующее капиталистическому, так и непосредственно капиталистическое общество на предмет положения в нем человека, а именно на человеческую свободу и его возможности полноценного проявления себя в качестве целостного индивида. 

Курс по истории философии древней Индии, традиционно включенный в дисциплину «История зарубежной философии», как правило, преподается у студентов первого курса, обучающихся по направлению подготовки «Философия».