ЭТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКОЙ РЕДУКЦИИ. Серединская Л.А., Балацкий И.М.

УДК: 101.1:316

ББК 87.6

Этический аспект феноменологической редукции.

Серединская Л.А., Балацкий И.М.

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Алтайский государственный университет».

Адрес: 656049, Россия, г. Барнаул, пр-т Ленина, 61а

Доцент кафедры философии и политологии, кандидат философских наук

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Алтайский государственный университет».

Адрес: 656049, Россия, г. Барнаул, пр-т Ленина, 61а

Магистрант 1 курса по направлению подготовки Философия

Феноменология - одно из важнейших направлений философии двадцатого столетия. Её возникновение относится ко времени, разделяющему два века: «Логические исследования» Э.Гуссерля - работа, в которой были сформулированы основоположения феноменологического метода - были опубликованы в 1900 - 1901 гг. В «Логических исследованиях» феноменология представляет из себя подход, который должен заложить фундамент всякой будущей науки через прояснение научного языка и создание «чистой логики» - «Мы приступаем, таким образом, к серии аналитических исследований для прояснения идей, конститутивных для чистой, или формальной, логики и прежде всего связанных с чисто-логическим учением о формах...» (5, 29). Ещё ничто не предвещало, что этот проект выльется в целое движение, реализующее обширную программу исследований и объединяющее большие группы учёных во многих европейских странах. Не был известен Э.Гуссерлю и тот факт, что исследовательский интерес феноменологии выйдет далеко за пределы изначально намеченной для неё сферы, а сам термин «феноменология» получит ещё и этические смысловое измерение. Однако, мы предполагаем, весь путь развития феноменологии имплицитно был предпослан самой сутью некоторых феноменологических процедур. Давайте посмотрим на то, каким образом можно описать этическое измерение изначальных компонентов феноменологической практики.

Интересно, что почти с самого начала феноменология, будучи интеллектуальной практикой, все-таки подразумевала ещё и нечто большее: у феноменологических приёмов имплицитно присутствовало какое-то дополнительное измерение, несводимое к чисто познавательным процедурам. Сам Э.Гуссерль, вспоминая о том, из какой почвы вырос его интерес к философии, отмечал серьёзное влияние христианской религии ( если быть конкретнее, то знакомство с текстами Нового Завета): первые шаги в проблемных полях философии были инспирированы попыткой вести религиозный поиск нерелигиозными средствами. Что означает религиозный поиск? Это ориентированность всего человеческого духа на выявление в жизни какого-либо абсолютного содержания, которое наполнило бы существование смыслом, причём характер этого содержания не может быть безразличен, его - содержания - основная черта - способность затрагивать человека в регистре самых глубинных оснований его Я. Иначе говоря, такого рода содержание требует от человека фундаментального переворота всей его сознательной жизни, обращения. Обращение есть условие доступа к этому абсолютному содержанию, но само обращение вызывается как бы предчувствием возможности открытия по ту сторону естественного опыта какой-то особенной - смысловой -  размеренности жизни. В Евангелии от Ионна - источнике, религиозная символика которого с высокой точностью описывает те каналы, по которым реализуется наша духовная деятельность - сказано: «...истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» ( 3:3 Иоанн). Образ второго рождения или духовной революции является важнейшим религиозным символом, описывающим метаморфозу духа, прошедшего инициацию (прикосновение) абсолютным содержанием. Рождение, вспомним ещё слова из Писания, ведёт к счастью, но через муку - «Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришёл час её; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир» (Иоанн 16:21). Подчеркнём три момента: а) предчувствие истины б) мука второго рождения в) счастье, которое случается после рождения. Мы полагаем, что феноменологическая практика - даже в том виде, в котором она представлена у Э.Гуссерля -  есть философский акт, обладающий особым этическим смыслом. Феноменология не может быть понята только в рамках гносеологии, её значение шире.

Мы рассмотрим этическое измерение феноменологии на примере её основного методологического приёма - редукции. Для начала нужно разобраться с тем, что этот приём из себя представляет. У Э.Гуссерля феноменологическая редукция - это основная процедура феноменологической философии, от понимания которой зависит понимание феноменологии вообще. Это же и самая трудная для человеческого ума процедура. В чем заключается трудность? Э.Гуссерль пишет: «Источник всех трудностей заключается в том, что в феноменологическом анализе требуется противоположная естественной направленность созерцания и мышления. Вместо того чтобы растворяться в выстроенных различным образом друг на друге актах и при этом предметы, смысл которых имеется в виду, так сказать, наивно полагать как существующие, определять их или выдвигать относительно них гипотезы, выводить следствия и.т.д.., мы должны напротив, «рефлектировать», т.е сделать предметами сами акты в имманентном смысловом содержании» (5, 23-24сс.). Это значит, что мы должны противоестественным образом переключить собственное внимание с предметности на акты, которыми предметность конституируется - в феноменологии это называется сменой установки. Это мучительная процедура. Так об этом пишет К.Свасьян - «Если обычная естественная установка, характерная для повседневного и научного опыта, осуществляется в полном согласии с данными чувств ( или с гипотетическими примышлениями), то феноменологическая установка, достигаемая путём редукции, представляет собой полную противоположность природе» (8, 83с). Тем не менее, без этого рефлексивного обращения внимания сознание не может узнать себя как сознание, а предметность естественной установки не может открыться в своей чисто смысловой размеренности - в качестве феноменов. В режиме редукции мы допускаем только ноэтически-ноэматических структуры сознания, в рамках которых осуществляется снятие слоёв предметности - психологической, эйдетической, трансцендентальной. Движение этой «очистки» происходит в сторону данностей сознания, обладающих аподиктической достоверностью - к «вещам». Итак, стоит закрепить следующие моменты: а) редукция - сложный, противоестественный акт б) редукция акт необходимый, без неё не бывает доступа к истине в) результатом редукции является обнаружение аподиктических (самоочевидных) данностей сознания.

Мы прочертили демаркационную линию между естественной установкой и установкой феноменологической и показали, что сам переход от одной к другой мыслится не только в качестве познавательной процедуры, но имеет и смысложизненное значение. Отечественный исследователь пишет, что редукция определяет «не только подлинность философской рефлексии, но и смысл всей человеческой жизни» (8, с 83). В чем заключается этот аксиологический или этический аспект редукции? Во-первых, смена установки ведёт нас к освобождению. Пока мы смотрим на мир обыденным взглядом, мы осаемся в плену наивного предметного полагания - мышления сущего как сущего, существующего независимо от нашего сознания. Мы пребываем в рабстве у вещей, бытие которых, согласно нашему представлению, совершенно автономно, тогда как на самом деле само их существо составляет закоренелая привычка и автоматизм восприятия. Задача человеческой жизни - высвободить свой взгляд из тисков огромного многообразия структур, заложенных в сами акты нашего восприятия - совершить, путём созерцания, подъём вверх по течению проистекающей в наше сознание предметности, к истоку. Каков будет исток? Его следует искать в опыте сознания, но прежде - свобода, свобода от всех теоретических наслоений. Следует вспомнить ещё один замечательный коррелят феноменологической ситуации из религиозного мышления - «блаженные нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мтф 5:3). Прежде, чем обрести что-то, нужно что-то утратить - только в пустоте появляется возможность иного, подлинного. В своём знаменитом «просёлке» М.Хайдеггер пишет - «Отказ не отнимает. Отказ одаривает. Одаривает неисчерпаемой силой простоты» (6, 394с.). Во-вторых, следует задаться вопросом, что за «простота», о которой говорит М.Хайдеггер? Каков итог работы самоотречения?  Итог - ответим мы - представляет собой очевидность. Очевидность - вещь, данная в модусе «она сама» (8, 80с.), т.е без рефлексивных и предикативных посредников. Она является результатом работы очистки сознания от посторонних привнесений. М.К. Мамардашвили говорил, что состояние этой пронзительной ясность есть высшее состояние в человеческой жизни - «есть состояние пронзительной, томительной ясности, отрешённости и ностальгической, острейшей, тоскливой или сладко-тоскливой ясности. В мысли даже (... ) беду можно воспринять на звенящей, пронзительной и, как ни странно, радостной ноте» (1, 8с.) - и далее - «Значит, радостью может быть такое чувство необратимой исполненности смысла» (1, 9с.). Это состояние есть открытие трансцендентальной жизни, «мира рождений» ( как называл его М.К.Мамардашвили) -  топоса, который позволяет чему-то пребывать в вертикальном стоянии, в собранности и единстве. Мир рождений или фундаментальных структур определяет основной характер всех человеческих феноменов вообще, отделяя их от закрученного в дурной повторяемости бытия природного. Эта область есть область, пребывая в которой мы причастны высшему переживанию радости. Радости того, что есть и добро, и честь, и любовь сами-по-себе как то, что имеет основание в области сильных структур  сознания. Снова приведём Евангельские слова - «ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретёт её» (МТФ 16:25) и «Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна» (Иоанн 15:11). Потеряв душу свою, мы обретаем душу новую, которая причастна радости, потому что происходит от высшей жизни.

Описав некоторые ценностные и этические моменты, мы должны сделать заключение. Из сказанного нами выше следует, что для феноменологии опыт редукции есть не просто познавательная процедура, но долженствование, предъявляемое всякому существу, которое хочет называться существом сознательным. Главное, что мы хотели бы отметить в рамках размышления об этическом аспекте феноменолической редукции - это её сотериологическое измерение, то есть её нацеленность на спасение человека. Это вообще задача всякой философской мысли - в этом её особенность, в отличии от мысли научной - она не может быть безразличной, в ней всегда ставится вопрос о судьбе философствующего. М.К. Мамардашвили говорил - «Мы знаем, что первая форма, в которой появилась философская мысль, это форма философии личного, или личностного, спасения. Жизнь, в которой мы рождаемся, в которой мы случайным образом родились (...) построена таким образом, что приходится спасаться, чтобы вырываться из обыденного круговорота жизни, который сам по себе абсурден, случаен, бессмыслен...» (7, 21с.). В рамках феноменологии соотнесенность познавательной и этической стороны духовной жизни человека дана в столь близком схождении, что мы можем сказать, что здесь получает свою реализацию сократическая максима о том, что разумный, или мыслящий, человек не может быть зол. Не может быть зол и человек, пришедший в состояние очевидности: он пребывает в области предельной собранности, само удержание которой - тяжёлое самоотречение, приостановка автоматизма, выход за пределы механических взаимосвязей повседневной жизни - есть победа над началом зла в человеке, над распадом.

Библиографический список:

1)Беседы о мышлении / Мераб Мамардашвили. - Спб.: Азбука, Азбука-Аттикус. 2019. - 408 с. - (Новый культурный код)

2)Бытие и время / Пер. с нем. В.В. Бибихин. - 5-е изд. - М.: Академический проект, 2015. - 460 с. (Философские технологии)

3)Вечное настоящее. - М.: Фонд Мераба Мамардашвили, 2025. - 320 с.

4) Вильнюсские лекции по социальной философии: (Опыт физической метафизики) / Мерба Мамардашвили. - Спб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2019. - 352 с. - (Новый культурный код)

5) Гуссерль Э. Логические исследования. Т II Ч. 1. Исследования по феноменологии и теории познания / Эдмунд Гуссерль; Пер. с нем. В.И. Молчанова. - М.: Академический проект, 2024. - 660 с. - (Философские технологии)

6) Хайдеггер М. Исток художественного творения / Пер. с нем. Михайлова А.В. - М.: Академический проект, 2008. - 528 с. - (Философские технологии: философия)

7) Мераб Мамардашвили. Вечное настоящее / М.: Фонд Мераба Мамардашвили, 2025. - 320 с.

8) Свасьян К.А. Феноменологическое познание. Пропедевтика и критика. - 2-е изд. - М.: Академический проект; Альма Матер, 2010. - 206с. - (Современная русская философия)