ИСТОКИ ХРИСТИАНСКОГО ГНОСТИЦИЗМА Шукшин С.А.

УДК 141.3

ИСТОКИ ХРИСТИАНСКОГО ГНОСТИЦИЗМА

Шукшин С.А.

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Алтайский государственный университет».

Адрес: 656049, Россия. г. Барнаул. пр-т Ленина, 61а

Аннотация. Исследование гностической теории трудно. Сказывается, во-первых, отсутствие текстов гностических учителей. Во-вторых, проблематично восстанавливать гностическую проповедь по материалам христианских ересиологов и апологетов. Церковные ревнители в своих трудах изображали не учения гностиков, а, в первую очередь, ересь гностиков. Их задачами были очернение личностей проповедников гносиса и установление ложности их систем. В-третьих, тексты из гностической библиотеки также не отличаются стройностью и последовательностью изложения. Эти рукописи написаны авторами из, скажем так, гностической среды, в которой синтезировались идеи и концепции различных гностических течений. Поэтому в текстах муссируется суммарная гностическая проблематика. Но, тем не менее, имеющиеся материалы позволяют воссоздать ключевые положения гностической мысли и в, частности, ее истоков. Гносисному сознанию удалось обнаружить и раскрыть актуальные проблемы своего времени. Проповедники гностицизма не присваивали материала интеллектуальных изысканий, содержащихся в парадигмах спекулятивной мысли эпохи. Они философствовали над ее объемом, выстраивая умозрительные конструкции «орудиями» гносисного сознания. Гностики, в первую очередь, обратили внимание на положение человека в мире, на топосы его сознания (проблема знания и веры, проблема конца истории, проблема спасения и т.д.). Гносисное сознание рефлексировало над-и-для-человека. Гностицизм суть проповедь о могуществе человека.

Ключевые слова. Христианский гностицизм, синкретизм, религия спасения, иудаизм, зороастризм, Кумранские рукописи.

THE ORIGINS OF CHRISTIAN GNOSTICISM

Shukshin S.A.

The Altay State University. 656049, Russia, Barnaul, 61A Lenin Avenue

Abstract. Exploring Gnostic theory is difficult. Affects, firstly, the lack of texts of Gnostic teachers. Secondly, it is problematic to reconstruct Gnostic preaching from the materials of Christian heresiologists and apologists. Church zealots in their writings portrayed not the teachings of the Gnostics, but, first of all, the heresy of the Gnostics. Their tasks were to denigrate the personalities of the preachers of gnosis and establish the falsity of their systems. Thirdly, the texts from the Gnostic library also do not differ in harmony and consistency of presentation. These manuscripts were written by the authors from, shall we say, the Gnostic environment, in which the ideas and concepts of various Gnostic movements were synthesized. Therefore, the texts exaggerate the total gnostic problematics. But, nevertheless, the available materials make it possible to recreate the key provisions of Gnostic thought and, in particular, its origins. Gnosis consciousness managed to discover and reveal the actual problems of its time. The preachers of Gnosticism did not appropriate the material of intellectual research contained in the speculative thought paradigms of the era. They philosophized over its volume, building speculative constructions with the «tools» of gnosis consciousness. Gnostics, first of all, paid attention to the position of man in the world, to the topoi of his consciousness (the problem of knowledge and faith, the problem of the end of history, the problem of salvation, etc.). Gnosis consciousness reflected over-and-for-man. Gnosticism is a sermon on the power of man.

Keywords. Christian Gnosticism, Syncretism, Religion of Salvation, Judaism, Zoroastrianism, Qumran Manuscripts.

К началу первого тысячелетия Римская империя завоевала большую часть Европы, земли Северной Африки и Ближнего Востока. Гнет государственной машины империи порождал в среде завоеванных народов чувство ненависти к завоевателю и, вместе с тем, чувство бессилия перед ним. Эти настроения отчетливо переданы в «Откровении Иоанна», в котором Рим сравнивается с Вавилоном: «Пал он! Вавилон, великая блудница, пал! Стала она обиталищем бесов, пристанищем всех нечистых духов.… Ибо все народы испили вино ее блуда и вино Божьей ярости» [2, с. 259]. И, действительно, римское общество переживало глубокий духовный кризис, вызванный, прежде всего, религиозной смутой.

Вспомним трактат Цицерона «О природе богов», в котором изображены три философов, рассуждающих о том, что «должно думать о религии, благочестии, набожности, обрядах… – ведь все это также относится к вопросу о бессмертных богах» [10, с. 65]. Один из философов признает существование богов, но отрицает провидение и, следовательно, реальное значение религии. Другой утверждает, что строение вселенной исполнено божественного разума, и боги все устроили для блага человека. Третий философ, и его точку зрения разделяет сам Цицерон, полагает, что в народе нужно поддерживать веру в богов, но для образованных людей вопрос темен: «Много ведь встречается такого, что смущает нас так, что порой начинает казаться, будто вовсе нет никаких богов» [10, с. 81].

Но и завоеванные народы находились в религиозном поиске. «Первый век от Рождества Христова – это эпоха сильного религиозного брожения. Повсюду самыми разнообразными способами люди ищут и находят пути к столь желанному единению души с Богом»: заключает об этом историческом периоде Э. Жильсон [3, c. 28]. Римский режим вынуждал человека оставить «старых» богов, которые перестали внимать его молитвам, и обратиться к «новым», деяния которых, быть может, восстановят социальную справедливость. «В начале христианской эры и далее на протяжении двух последующих столетий, – пишет Г. Йонас, – мир восточного Средиземноморья пребывал в глубоком духовном смятении» [4, с. 46]. Предзнаменования, гадания, оракулы, составление гороскопов, ворожба и заклинания заняли огромное место во всех слоях общества. В этом кипящем котле духовной жизни империи возникло множество религиозных учений, в числе которых были и гностические.

Поэтому можно утверждать то, что одним из истоков христианского гностицизма является сама эпоха. События (войны, голод, рабство, и т.д.), разворачивавшиеся во времени, подталкивали человека к духовным поискам. Справедливо отмечает Г. Йонас: «В разнообразных гностических сектах… духовный кризис эпохи нашел свое наиболее отчетливое выражение и, так сказать, свое крайнее отображение» [4, с. 46]. Гносис суть показательное явление для своего времени. Возникновение гностической теории, в частности, указало на особенности мышления человека той эпохи: во-первых, религия представляет собой действующий механизм организации мира, как посюстороннего, так и потустороннего; во-вторых, спасение достижимо только религиозными практиками, «…общая религия данного периода, – замечает Йонас Г., – представляет собой религию спасения» [4, с. 47]; в-третьих, человек закрепил жесткий дуализм: бог и мир, тело и душа, добро и зло и пр. Неслучайно, Дж. Реале и Д. Антисери определяют учения гностиков как попытку «ответить на вызов своей эпохи» [7, с. 32]. В одном из гностических текстов читаем: «Неведение Отца вызвало тревогу и ужас. Тревога сгустилась как туман, так, что нечего не стало видно» [1, c. 32]. «Туман» эпохи гностики предложили развеять своими учениями.

Многие исследователи гностицизма, говоря о его истоках, останавливаются на их перечислении. Так, например, Л.А. Тихомиров пишет: «В нем (в гностицизме) видно все: египетская философия, индуистская, еврейские мистические учения. Но от всех синкретических учений он отличается тем, что упорно старался связать себя с христианством» [8, с. 175]. Далее, А.Ф. Лосев также приводит ряд истоков гностического учения: «В нем (в гностицизме) то и дело всплывали и ветхозаветные, чисто иудейские черты, и вполне языческие доктрины, и несомненные восточные влияния, включая крайний дуализм религии Зороастра, а то традиционные античные, по преимуществу платонические, традиции» [5, с. 306]. С подобной тенденцией в осмыслении истоков гностической мысли мы сталкиваемся в трудах Б. Рассела, Дж. Реале и Д. Антисери, Я. Суса, Д.И. Грядового, В.В. Соколова. Г.Г. Майоров предлагает интересную версию зарождения гностического учения. По его мысли, учения гностиков представляет собой идейное направление, возникшее «в христианстве и «около христианства» на стадии перехода от древнейшей иудео-христианской, «профетической» церкви к иерархической епископальной церкви (II в.) и явившегося побочным продуктом процесса освобождения новой религии от дисциплинарных и идеологических пут иудаизма» [6, с. 31].

Рассматривая истоки гносиса, возникает трудность, которая может быть выражена следующим образом: является ли гностическая теория компиляцией вероучений либо оригинальным явлением. «Современные ученые, – пишет Г. Йонас, – постепенно продвигаются к эллинским, вавилонским, египетским и иранским истокам и рассматривают любую возможную их комбинацию друг с другом и с иудаистскими и христианскими элементами. Так как в их представлении гностицизм действительно является продуктом синкретизма…» [4, с. 48-49]. Определение гностицизма как совокупности многообразных религиозно-философских учений, характерных для Ближнего Востока и Средиземноморья времени первых веков н.э. и возникших на пересечении влияний иудаизма, эллинистического язычества, зороастризма и нарождающегося христианства, не способствует пониманию его сути. Не следует сводить «сущность» гностицизма к толкованию его как одного из проявлений позднеантичного синкретизма, либо относя его к сектантской периферии христианства, либо подразумевая под ним факт массовой культуры, основанный на вторичной мифологизации. «…Каждая из этих теорий может быть поддержана источниками, – формулирует проблему истоков гностицизма Г. Йонас, – и ни одна из них не будет удовлетворительной; также ни одна из них не является комбинацией остальных, которые могут свести гностицизм к простой мозаике элементов и таким образом упустить из виду его собственную самостоятельную сущность» [4, с. 49].

Поэтому, говоря об истоках христианского гностицизма, следует отметить то, что учения гностиков являются оригинальным продуктом человеческой мысли. Истоки же гностической теории представляют собой «собрание» спекулятивного материала, который был осмыслен и основательно проработан «отцами» гностических учений. М.К. Трофимова предлагает обзор источников, которые привлекаются исследователями для выявления происхождения гностицизма: «Кумранские документы и герметические трактаты, Новый завет и орфико-пифагорейская традиция, мандейские и манихейские документы, упанишады и религиозные тексты древней Америки, сборники из Наг-Хаммади и сочинения Филона Александрийского…» [9, c. 17]. Представление о гностицизме как о незатейливой компиляции наиболее востребованных для своего времени вероучений нам кажется абсолютно неверным. «…Невозможно слишком строго осуждать, – иронически замечает А.Ф. Лосев, – тех исследователей гностицизма, которые либо совсем отказались формулировать историческое существо гностицизма, либо формулировали его в виде тех или иных односторонностей» [5, с. 308].  

Таким образом, следует отметить то, что христианский гностицизм представляется нам продуктом рефлексии и критического осмысления «объема» своего времени. Историческая эпоха, в которой становился гностицизм, содержала в себе огромное количество спекулятивного материала: античный логос был в ней представлен греческой и римской философией и мифологией; восточный мистицизм – шумеро-вавилонскими, еврейскими и египетскими культами; религиозная догматика содержалась в иудаизме и христианстве. Сознание человека той эпохи было перенасыщено материалом для творческой деятельности. Следует так же отметить, что гнет времени стимулировал мышление людей, которые переживали свое существование в качестве бездомных, заброшенных в чужом мире. Гностическая теория вобрала в себя ключевые комбинации идейно-теоретического каркаса эпохи, осмысляя и интерпретируя их, гностикам удалось создать оригинальные учения.

Список литературы

1.      Апокрифы древних христиан: исследование, тексты, комментарии / отв. ред. А.Ф. Окулов. – М.: Мысль, 1989. – 336 с.

2. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового завета. – М.: Российское библейское общество, 2002. – 1233 с.

3. Жильсон, Э. Философия в средние века / Э. Жильсон. – М.: Республика, 2010. – 678 с.

4. Йонас, Г. Гностицизм / Г. Йонас. – СПб.: Лань, 1998. – 384 с.

5. Лосев, А.Ф. История античной эстетики : в 2 кн. Кн. 1 : Итоги тысячелетнего развития / А.Ф. Лосев. – М.: Изд-во АСТ, 2000. – 832 с.

6. Майоров, Г.Г. Формирование средневековой философии / Г.Г. Майоров. – М.: Мысль, 1979. – 431 с.

7. Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней : в 4 т. Т.1. : Античность / Дж. Реале, Д. Антисери. – СПб.: Петрополис, 1994. – 336 с.

8. Тихомиров, Л.А. Религиозно-философские основы истории / Л.А. Тихомиров. – М.: Москва, 1998. – 592 с.

9. Трофимова, М.К. Историко-философские вопросы гностицизма / М.К. Трофимова. – М.: Наука, 1979. – 216 с.

10. Цицерон. Философские трактаты / Цицерон. – М.: Наука, 1985. – 384 с.