"Философские дескрипты"

Актуальной проблемой в области методологии науки является рассмотрение построения типологий, как метода отображения действительности. Типология, подразумевающая собой такой метод познания, при котором система объектов поддается разбиению и классификации сообразно с неким, установленным в этой системе для всех объектов, общим аппаратом критериев, должна подчиняться, как правило, в большей или меньшей степени идеализации.

На конференции памяти В. А. Ельчанинова нельзя не остановиться на социально-философской проблематике, ведь проблемы методологии исторического познания, сущности и функций исторического сознания – одних из наиболее значимых тем социально-философских исследований, особенно классического типа, – никогда не переставали занимать Валентина Александровича.

Содержательная сторона рассуждений автора статьи обусловлена двумя обстоятельствами. Во-первых, мыслью И. Канта о том, что философии нельзя научиться, но можно научиться философствовать. Во-вторых, опытом преподавания разных «философий» с 1974 года и по настоящее время.

Профессор Валентин Александрович Ельчанинов, по праву считается одним из основателей академической философии в Алтайском крае, также он стоял у истоков создания академических философских подразделений в ряде других сибирских городов, например, в Томске, Тюмени. Автор данной статьи имел возможность не только учиться у Валентина Александровича, но и наблюдать то, как он пребывал в пространстве философии, не покидая его, даже когда покидал пространство кафедры.

Понимание русскими философами государственно-религиозных отношений является особенным в силу ряда причин, во-первых, историко-культурная, а затем и каноническая  разница между католичеством и православием, во-вторых, обусловленная первым аспектом  разница между богословскими интерпретациями западными и русскими философами.

Идея о праве как инструменте сплочения общества, основанном на учете интересов большинства людей особенно актуальна для избирательного права как части конституционного права России.

Литературный жанр «биография» весьма разнообразен, так как его можно раскрыть через любой угол зрения. Биографии бывают художественными, научными, архивными, юмористическими, также биография может быть исповедью или разоблачением. Биография философа занимает особое место в ряду произведений, посвященных жизнеописанию.

Современное общество сегодня, в век прагматизма, по сути своей лишено идеалов. Похожая ситуация была в России и в середине XIX века, когда под натиском западной философии (Возрождения, Просвещения, вольтерьянства, энциклопедистов) русская философская мысль теряла свои корни и в споре западников и славянофилов, скатывалась к решению социально-экономических вопросов.

На XXIV Всемирном философском конгрессе (Пекин, 2018)  особое внимание обращалось на опасность утраты духовности,  обнищания внутреннего мира человека,  обострения проблемы ценностей в наше время; утверждалось, что  цель жизни человека заявить о себе как о полноценной личности (план минимум), и Личности с большой буквы (план максимум). Первое – это моральный человек, второе  – духовно совершенный человек. Важные элементы структуры личности - ценностные ориентации. Для номадической культуры монгольского мира, сформировавшейся в определенных природно-экологических и исторических условиях, и сохраняющейся, несмотря на глобальные процессы культурной унификации, характерна приоритетность духовных ценностей. Эта культура создала и сохранила ценностные ориентации формирования личности, в которых заключены мораль, видение окружающего мира, система этнософского мировоззрения.

В 2009 году в Журнале «Эволюции и технологии» вышла статья Стефана Зоргнера под названием «Ницше, Сверхчеловек и Трансгуманизм», в которой автор указал на значительные сходства между понятием «сверхчеловек» Ф. Ницше и понятием трансгуманизма «постчеловек».

Смерть является тем феноменом, с которым сталкивается каждый человек. Событие смерти является уникальным по своему значению, но вместе с тем оно несет на себе отпечаток социокультурной ситуации, в которую вписан индивид и которая задает определенное отношение к феномену смерти. Поэтому изменения в представлениях о смерти и в отношении к ней позволяет идентифицировать преобразования, происходящие в обществе.

Целью статьи является исследование явления дауншифтинга с помощью историко-философского анализа и выявление предпосылок, оказывавших влияние на сознание дауншифтеров. Рассмотрение философских предпосылок данного явления позволяет выделить универсальные факторы его возникновения в различные исторические эпохи, установить связь современных тенденций дауншифтинга с подлинными истоками учения о естественной привлекательности природы, поставить под вопрос авторитет мнения о предназначении человека.

В течение двух первых десятилетий ХХ века мы наблюдали стремительный рост исследований в области искусственного интеллекта (ИИ). Их развитие позволило ввести в повседневное использование широкий спектр полезных технологий, таких как поисковые системы, автоматическое распознавание речи, фильтры спама, беспилотные автомобили и другие средства передвижения, системы «Умный дом» и другие технологии «Интернета вещей», использующие ИИ, летательные дроны с поддержкой искусственного интеллекта для оказания помощи при бедствиях. 

В статье исследуются истоки проявления философии постмодернизма в приложении к искусству театра через оптику центральной буддийской категории пустоты или шуньяты. Принцип отсутствия постоянного «я» у личностей и явлений рассматривается как центральный для формирования современных катехизисов театрального искусства. Предпринимается попытка осмысления ведущей задачи театра в русле необходимости преодоления индивидуализма и уничтожения случайной субъективной формы «Я» ради обретения знания о подлинных интонациях человеческого бытия.

Если в концепции универсальной истории  исторический процесс был представлен в качестве единой линии преемственного развития народов в направлении осуществления какого-либо общественного идеала, то идея исторического параллелизма, теоретически оформившаяся в философии Д. Вико, И. Фихте и К. Ясперса, утверждала несколько параллельных исторических рядов, выросших из одного доисторического корня. В статье «Проблематичность концепции универсальной истории» [1] мы обратили внимание на возникшие трудности и нюансы, связанные с применением данного подхода. Это и «всплывшая» проблема неисторических народов, оказавшихся за бортом всемирной истории, причем, народов не только отсталых, но и развитых (например, Китай и Индия у Г. Гегеля).

Феномен интуиции является одним из ключевых в философии Анри Бергсона. Хотя это понятие пронизывает всю философию Бергсона, наиболее полно его содержание раскрывается в двух его работах — «Введении в метафизику» (1903) и «Философской интуиции» (1911). Тексты написаны с разницей в восемь лет. В промежутке между ними создан основополагающий труд философа «Творческая эволюция» (1907). Хронологичсеская динамика ставит перед исследователем задачу выявления «эволюции» мысли философа. Закономерно возникают следующие вопросы: как интуиция понимается изначально; какие место и роль отводятся интуиции; меняется ли понимание интуиции в более поздних работах; если да, то как именно; к каким выводам приходит автор в своих поздних работах. Эти вопросы мы попытаемся рассмотреть в данной работе.

В статье анализируются различные методологические подходы к определению прогностической функции исторического сознания с целью выявления основных тенденций в рассмотрении данной проблемы. 

Проблема свободы воли, всегда была актуальна в философии, даже в эпоху Средневековья, которую ошибочно называют «тёмными веками» за гонения на «новые веяния» в области мысли.

Статья актуализирует проблему истоков христианства и развития европейской культуры.

Проблема свободы воли, столь распространённая сейчас, корнями уходит в эпоху Средневековья, где она рассматривалась как соотнесение Божественного Предопределения и свободы воли человека, с одной стороны, как её полное отсутствие – фатализм, и, с другой стороны, как произвол – её полная автономия.